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標題: 《唯心宗筆耕園地》易經風水學專題報告 - 鹿港龍山寺的建築與民宅關係之探討( 2)
作者: 文/賴榮淙 指導老師/元輝法師(李仁土教授)

      飛檐翼角源流
     (燕尾與鴟尾之探討)
    漢張衡在《西京賦》中描訴「反宇業業,飛簷??」(業業??皆高大貌),這是古代文人描訴中國古典建築之屋頂,所謂飛檐就是在建築的檐椽之上再加一層叫「飛子」的構件、使得屋椽上實際為二層屋簷(一層為實際構造,另一層為形象的文化結構)這兩層椽子使得結構有如形象上與張揚的鳥翅十分相似。所以用飛檐翼角來描述大屋頂,如同古人將屋宇與鳥翼比附的傾向;從古典建築屋宇的椽列形態與鳥翼羽毛排列有密切對應關係。
    從仰韶文化廟底溝型的鳳鳥圖形十分引人注意,這種圖形如坡面屋頂的側影圖,好像屋椽如鳳鳥兩翅舉起的樣子。建築中安置鳳鳥的假想人在建築中是被保護之地位。如此,將整個建築的形象與鳳鳥圖形連繫起來,不僅給與這房子以特殊神聖之符號,並且使居住在建築中的和鳳合二為一了。古人以鳳鳥為上帝之使者(註八)可以假設這種特殊的建築之所有者與上帝建立特殊關係,這種建築應只是貴族與廟宇才能採用。
    在台灣寺廟的屋脊造型通常相當華麗,具有門面性質的三川殿常採用分成三段之「三川脊」或「假四垂頂」。地位最重要的正殿則採用完整不分段的「一條龍脊」以示隆重。
    探討閩南建築之屋頂(屋角)
     閩南建築之紅磚、紅瓦在陽光下熱情如火,加上屋頂結構在正脊兩端略為起翹,並分叉如燕子尾寺廟多用之。也有不起翹之做法,使垂脊由前坡順勢滑向後坡,行程拱起馬背之山牆。其中較會影響鄰宅之沖煞者多為燕尾脊,以下我們來討論燕尾脊之結構:
    (1)燕尾-
     正脊:屋頂最高的屋脊,具有壓穩屋頂之作用。
     垂脊:又稱規帶,是屋頂前後方的屋脊,亦有壓穩屋頂之作用。
     脊飾:屋脊表面或上方之裝飾品。
     燕尾:位於正脊或垂脊末端。
     牌頭:位於垂脊末端。
     脊堵:在正脊下緣,裝飾最華麗,在正脊上緣多為雙龍搶珠。
    (2)馬背-官家及大宅喜用飛揚起翹的燕尾脊,一般民宅多使用馬背山牆。馬背就是在山牆頂端鼓起,它與前後屋坡的垂脊相連。馬背常依五行之圖案而設計:
     金形圓:成綠條滑順的單弧狀。
     木形直:呈較陡直的單弧形。
     水形曲:由三個圓弧構成,有如水波扳起伏。
     火形銳:由多個反曲線形成,有如燃燒的火焰。
     土形方:其頂部呈平頭狀。
     此馬背山牆除了火形比較有沖煞之問題,其他大多造型比較平緩。
    馬背特論
     屋脊可以分為燕尾脊和馬背兩種:
    (1)燕尾脊:燕尾脊的形狀為彎曲、兩端上翹就像燕子的尾巴一樣的屋脊,大多用在廟宇跟官宅。燕尾脊就是正脊成曲線向上揚起而尾端分岔為兩支,垂脊則往上頂往正脊的「上馬路」之屋脊,為我國南方所特有,其中以本省最為盛行,主要用於廳堂等主要空間。燕尾式屋脊據本省民間傳說,需具有官品之家族始能採用,而本省用燕尾脊之建築又遠較具有官品身分者為多。
    (2)馬背:兩端不翹起,形成拱起就像馬背一樣的山牆,用於民宅。一般的傳統建築,我們常能在山牆的頂端上看到一凸起狀的造型,沒錯!那就是馬背,馬背連接了屋子的正脊與垂脊,優雅的曲線讓屋子變得更加的美觀,馬背的造型十分的多,大抵可以分成金木水火土等五種類型,其中以金型馬背為最常見,而土行與火行馬背較為稀有!為保持寒天或夜晚屋內仍有新鮮空氣,在馬背牆上也會留有通風孔設計。
    
     馬背的象徵
     馬背原來的名稱叫做「馬脊」,本省匠師則稱之為「箍頭」,它的特徵是垂脊和正脊的銜接處成鼓狀凸起。「馬背」的造型變化多端,與傳統的風水觀念有很大的關係,分別有木、火、土、金、水等造型。
    馬背的形狀
     土-屬「土」行的馬背,上端平,方正剛勁。
     水-屬「水」行的馬背,通常有三或五個弧線組成。
     火-屬「火」行的馬背,造型有如火焰光芒四射。
     木-屬「木」行的馬背,弧線窄而高。
     金-屬「金」行的馬背,只有一個大弧線,有如馬鞍。
    
    
    
    常聽人說馬背的形式與陰陽五行有關,若是欠水則用水形的馬背形式,若是欠火則是用火形馬背,根據國立藝術中心高燦榮教授,在馬背尊主與五行一文中指出,就他所走訪泥水匠及屋主所作成的調查中顯示,很顯然與陰陽五行是沒有關聯,而多數的屋主表示馬背的形式是由泥水匠來決定,而泥水匠則是傳承師傅的做法,師傅蓋什麼形式,就蓋什麼形式,並沒有特別的用意。而一戶人家的屋頂有多種馬背景的形式,純粹在於他的裝飾性,除此之外也兼具美觀的考量。
    舉例《實證》
     從鹿港龍山寺的建築對民宅之影響:
     (一) 壁刀-
     「壁:辟也,辟禦風寒也;牆:障也,所以自障蔽也。」(程兆熊中國庭園建築)其意義為對外防禦,對內保護。然而在巍峨的廟宇建築,其牆壁長達數百公尺,形成一長長的壁刀,切削入民宅,影響民宅居民之健康,如腹中生怪病。
    (二) 廟宇的屋尖:(燕尾)-
     在供奉道教神祇的廟簷均尖翹成燕尾或鴟尾,這種沿襲中國閩南式的傳統建築,常影響附近民宅,造成沖射,家中不安。
    (三) 屋脊獸頭或馬背(如:火形銳象)-
     有時從馬背的連衍,在傳統建築如成?屋併尖,甚至三屋以上併尖,成探頭賊星在民宅屋前,使得家中口舌是非、官司纏身或家人喉部終年不好,或遭受偷賊覬覦。
    (四) 圍牆暗箭-
     圍牆的尖形屬於火星(又稱破金星),先天八卦而言是紅色,是血光,是口舌。圍牆又稱「倒地朱雀」,如暗箭般傷屋宅家人的內臟(如喉、傷肺、鼻竇炎),若從屋後來,則傷主人之腰骨。
     (五) 人神雜遝影響安寧-
     暮鼓晨鐘是廟宇給人有寧靜的印象,但是事實上,寺內神明祭祀活動,常有法會,鑼鼓喧囂。若有進香團更是熱鬧,交通擁塞,人煙雜遝,使人心浮動,居家不寧。
    (六) 探頭賊星-
     住家門前就是廟宇的圍牆,牆外有屋脊高出部分,這是賊人探頭星,在陽宅學上是大凶之兆,常引來小偷覬覦…也令人苦惱!
    (七) 廟口(屋前廟宇)-
     廟口的尖形是屬於「火星」,先天卦象而言是紅色、是血光、是口舌,使家中不平安。(註九)
    以上七項是我觀察鹿港龍山寺與民宅的影響關係,既然居家已成事實,那麼面對廟宇建築,我們又如何來化解這些有形的結構,以及無形的吵鬧呢?面對琳瑯滿目的化煞方法,我們來看下一頁的簡表,可以很清楚看出來。
    龍山寺建築對民宅之影響與解決之道
     一、壁刀:影響居民健康,如腹中生怪病。解決之道:安鏡子(圓鏡)或/////////改門向(改玄關)。
     二、燕尾、鴟尾:家中不安。解決之道:安七寸圓鏡。
     三、屋脊獸頭馬背(屋尖):如火形銳象,家中口舌是非多或官司纏身或/////喉部終年不好。
     解決之道:用木板書寫「福星高照」四個紅字遮住對方屋尖,或在自家門上掛上八卦形鏡子(中心貼紅紙)。
    四、圍牆暗箭或圍牆成刀:(圍牆成刀也是壁刀的一種)
       1、宅前傷家人內臟(喉、肺或鼻竇炎、癌等)。
       2、宅後傷主人腰骨。
     解決之道:門上安圓鏡反射、龍邊安放針葉盆栽、龍邊安放水族箱、改門向90℃玄關、從屋後來可在屋外安放泰山石。
    五、人神雜遝影響安寧:吵雜交通阻塞不能安寧,使人心煩氣燥而厝家不寧。
     解決之道:用歡喜心去面對、因為住在這條廟路上要心靜自然涼…,不然利用此人潮賺些香客的錢也無妨。
    六、探頭賊星:偷賊覬覦(尖角探頭如賊星)。
     解決之道:安圓鏡(小偷自投羅網)、用木板書寫「福星高照」四個紅字,遮住對方屋尖。
    七、廟口:血光口舌之災家中不安。
     解決之道:用長條型紅紙寫「我家門前天地大廟堂,天兵天將歡喜眾朝祥」。
    解決問題方法
     (1)長方形紅紙。
     時間:初一、十五,子時焚香。
     備品:長七寸,寬三寸之長條形紅紙,紙上寫「我家門前天地大廟堂,天兵神將歡喜眾朝祥」。
     方位:
       1.貼於本宅門板上。
       2.或貼於龍邊大門板上方。
       3.或貼於屋內入門可見處。
    (2)安圓鏡。(註十)
     時間:初一、十五,午時。
     備品:七寸圓鏡,中間貼上一元大小之紅紙。(平面最佳,凹或凸鏡亦可。)
     方位:大門上方正中間。
    另外,在民宅面對尖脊的解決方法,常會看見用「八卦鏡」或「山海鎮」(方形鏡)(繪有卦)。八卦鏡會使神佛祖先都無法進入宅內,這樣過猶不及也不好。而山海鎮,其鏡上繪有山水圖形,本宗門也認為不適宜,因為山與海掛在門上,以象徵而言是壓頂,壓自己並非吉相。
    如果已安上「山海鎮」,可依下列方法拆卸下來:
     1.選每月初七巳時。
     2.焚香稟告:「奉請八卦祖師、王禪老祖,師尊慈悲作主,弟子○○○,因為○○○○,要將所掛的山海鎮鏡拆卸下來,祈請八卦祖師、王禪老祖護佑平安。」
     3.用壽金三只,燒化在鏡下,再將鏡子取下。
     4.鏡子在金紙上繞三圈、打破、用紙包好,送走即可。
     5.如此再用上面圓鏡掛上即可。
    結語(一):人與建築之關係
     中國是一個古老的文明。當其始,生活簡單,空間需求有限。日出而作,日入而息,居住空間只是一個巢而已。一切古老文明的建築始源,莫不如此,但是文明漸漸發達,生活的要求增多。人際的關係複雜,以及家是安全的象徵,在趨吉避凶的想法下,發展出有莊重典雅的大格局,有比例靈巧、玲瓏小院落,有細長令人有無盡之感的寧靜長廊,有曲盡轉折之緻的各種通道。
    建築是文化的具體表現,所以一個民族的文化特質,不可避免的表達在建築上面。它包括物質與精神文化,它反映了一個時代的精神,也反映技術和科學水準。所以,建築是技術、藝術和人生的總和。人活在世上,離不開建築,人與建築就如同心靈與物質之間的交互關係。
    如此,大部分的精神價值會以某種形態,連結在建築上,使得建築上的某種形態都連結著精神價值。這種「以人為本」的人文主義建築,乃是以人的心靈與軀體加以擴大,做為空間建構的度量準則。「人本」是有理想有目標的,是尊嚴的,「家」是一個人的城堡,當然就是要創造出適合人類居住,且尊重人性的環境。我們更可以把符合環境,符合風水法則,稱之為「人生建築」。
     孔子曰:「未知生,焉知死。」中國人對於人生之目的,存在於樂天知命,以享受高雅的生活,更注重家庭生活與和諧的社會關係。對於現實人生的苦惱(如佛教八苦:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛、求不得苦。),遂有五術(山醫命卜相)的發展,想來解決現世的苦惱。中國的風水學,就是解決人的現狀中陽宅的種種問題,每個人都想過著悠閒生活,如老子所說:「甘其食,美其服,樂其俗,安其居。」的日子。
    《周易.乾卦》中說:「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。」這些話語用來描述人對建築的期許,是多麼恰當!景觀的感受與人的心情,一聯繫起來,使人產生盡力量向上的想像,暗示一種抱負和超越感。我來自臺灣傳統的家庭,住過紅瓦白牆的三合院,深知古厝不是個無生命的凝固體。古厝蘊藏著民俗信仰和天地哲學,它形於內是人類倫理和文化之涵養,它形於外的不只是造形與裝飾,更是人類生活與歷史的演變啊!如今,住在現代建築裡,思古之幽情,寫下此文,畢竟文化是一種延續,也是一種傳承。我對傳統建築仍有家的悸動,永遠帶著溫暖的心懷…。己丑年芒種,筆於紫籐書屋。
    結語(二):天人合一
     中國建築其內涵與形制,和中國人之宇宙觀是分不開的。古老的中國,對於天人合一體系是最後的期待,在住宅中利用「中軸對稱」的空間觀念,這種格局如同人體的擴展,是以人為中心。人本主義的建築反映人體的感官,由感官而導致情緒。
    由於人體大體是對稱的,人類雙目平視,對外物的觀察是水平走向,故水平對稱是合乎人性的,反映了均衡平和的心理需要。簡單的說,眼睛看見的形狀是最重要的,傳統建築的對稱就是由眼睛看到為主,當人面對一座左右對稱、兩翼舒展的建築時,能與人對自己身體的體會相融合,而感到一種精神的和諧。人會發覺和屋宇面面相對時,彷彿面對自己一樣的親切,一樣的真實,一樣的精神相通。原來,風水學中的「風」,如氣之流也,也如人之呼吸;「水」如人之血液在流動。
    所以,一座中國的住宅,就是主人宇宙觀的實現,就是主人身體的影射(註十一)。譬如,一座簡單的三合院,實際等於張臂向前的人形,主房是正身,兩廂就是兩臂,擁圍著自己的天地,那就是天井。這三合院就是中國建築群的核心,也是生命所在的花蕊。一座大宅,可以有若干進,若干院,莫不以這中心的合院為精神主導。所以,中國人對於形式建築中,找出並開拓一條與大自然大而錯綜的秩序,相互一致的秩序,人和自然互相感應,人為自然中的一部分,自然是個大活體,人是個小天地,也是我們中國人宇宙觀之天人合一。
    附錄:觀世音菩薩
     娑婆世界中,「家家彌陀,戶戶觀音。」龍山寺的主殿就是觀世音菩薩,後殿主神是阿彌陀佛。佛法中觀世音(唐代因避太宗李世民諱,故稱觀音。),玄奘法師譯為觀自在菩薩,後人則兩者並稱,又稱外觀世音,內觀自在,兩者同一慈尊。
    觀世音菩薩是依修音聲法門而成道,即是楞嚴經所說「耳根圓通」,藉著傾聽萬法之聲,得證菩提。在西方極樂世界二大菩薩,一位是觀世音菩薩,一位是大勢至菩薩,都是輔助阿彌陀佛,用耳根念佛,圓通的法門。修觀音法門,必需注意:「都攝六根,淨念相繼。」回轉聽自己內心所發出,念佛的聲音,反觀內聽念佛的聲音,一字一唸「南無觀世音菩薩」,念念相繼。
    眼睛不外觀,耳聽念佛的聲音,如此一心不亂唸去,都攝六根,慢慢轉換自己的身心氣質,每一根神經細胞都轉細潤了。修持到受報圓淨,自然無煩無惱,坦然解脫。這是楞嚴經的法門。
    法華經普門品:「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。」這是觀世音度人的法則,楞嚴經是依觀音法門自修。心經則是說明觀世音菩薩的修行法門,從觀照人生宇宙的緣起性空,發出大慈大悲的救世精神。
    觀世音最有名的咒語為六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」,唵:皈依三寶。嘛呢:如意寶球,以喻佛法。叭咪:梵語蓮花,以喻智慧清淨妙潔,一切不染,如如圓滿。吽:諸願成就。善用此六字大明神咒,能促使恢復自性蓮花,如蓮花出汙泥而不染,比喻六根六塵不染者,如意珠寶即出現,乃能破我執,一切如意具足。
    「循聲救苦」是觀世音大慈大悲,救苦救難,大無畏精神與作為,其慈悲的內涵,正是我們宗門共同祈求的目標。寫及此,抬眼看著書桌前的德化窯的白瓷觀音,彷彿衪正訴說著:「但願滴滴楊枝露,化作人間救苦方。」是為記。己丑年芒種,完稿於紫籐書屋。
    
     參考書目
     註一:《中國風水與建築選址》p10~p14,一丁,雨露,洪涌/合著,藝術家出版社。
     註二:《古蹟入門》p160~169,李乾朝,彰化文化局。
     註三:《中國古代建築與周易哲學》p7~p14,程建軍,淑馨出版社。
     註四:《中國建築空間與形式之符號意義》,王銘鴻,明文書局。
     註五:《中國的建築與文化》p16~17,漢寶德,聯經出版社。
     註六:《中國的建築與文化》,漢寶德,聯經出版社。
     註七:《黃帝宅經修宅次第法》。
     註八:《中國古典建築文化探源》p5~31,王善明,台灣書店。
     註九:《風水學的奧秘》,混元禪師,易鑰出版社。
     註十:《風水學的奧秘》,混元禪師,易鑰出版社。
     註十一:《中國的建築與文化》,漢寶德,聯經出版社。
     註十二:《觀世音小百科》,顏素慧,橡樹林出版社。
     註十三:《鹿港龍山寺》,陳仕賢,鹿水文化工作室。
     註十四:《中國傳統民居建築》,王其鈞,南天書局。
     註十五:《台灣深度旅遊-鹿港》,遠流出版社。
     註十六:《魯班經》,明/午榮、易金木譯,日月文化出版社。
     註十七:《台灣古厝鑑賞》,高燦榮,南天書局。
     註十八:《鹿港龍山寺》,吳成偉,彰化文化局。
     註十九:《鹿港,優遊漫步》,心岱,永中國際出版社。
     註二十:《台灣古厝住宅風貌》,黃少廷,台灣書店。

本文頂端 第 54 期目錄2010-08-30 出刊



風水大師期刊

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