94年度易經大學結業典禮(二) - 易經風水面面觀

94年度易經大學結業典禮(二)

授業主題 : 2527集_94年度易經大學結業典禮(二)

播出日期 : 2005/11/11... 星期 5

授業內容 :

易經風水面面觀(2527)
94年度易經大學結業典禮(二)

東海大學──姚嘉文
　　師父、各位法師、各位同修、各位女士、各位先生，大家早安！大家好！

　　很高興再來這裡第二遍；上次是我記得十月二十四，今天十月二十三，去年同一個地方，在這裡跟各位說我讀易經的心得，今天很高興再一遍，來這裡跟各位說易經的理論，特別我們的這個混元張老師，強調易經是應用易經，易經的理論雖然很深，但是我們的生活上，在我們的生活上，它是有用的。

　　因為有用，我們就要學，因為有用，我們就要讀通，不是只有讀一些理論，各位！易經那字「易」，就是ｃｈａｎｇｅ，就是改變，你看那字「易」、那個字「易」，就是以前造字；那是一個爬蟲，我們說四腳蟲、變色龍，古代的能人，看到一種動物，在草的裡面走來走去，見到不一樣的顏色，牠就變色，為什麼？要保護自己，所以看起來有四隻腳，和一個頭，這個變色龍、變色龍，四腳的這個爬蟲，有牠的生存的道理。

　　人類也應該有我們的生存的道理，那在這本「易經」，叫做The Book of Changes，在西洋很多人在讀，在我們自己覺得讀得很困難，主要原因，因為這是一二千年以前寫出來，這理論是很久，因為以前所舉的例，都跟我們現在的生活不一樣，因為他們的文字，現在不通用；所以我們讀起來，覺得很困難，它不是很白話很通俗。

　　所以我們張老師，一直希望用很通俗的方法講給大家聽，我們要學裡面的理論，不是學裡面的文字；我們知道，所以易經根本的理論就是適應、適應，因為有改變，你那變色龍牠看到不一樣的草，不一樣的場地，牠就變色，人也應該要來適應環境；所以易經在說改變，其實易經就是在說適應、適應；我們讀社會學的都知道，社會學整個理論，社會學是美國傳到台灣，傳到世界上，社會學它在講的理論就是一個字adjust，適應、適應，中文說叫做應變，應該的「應」，應變。

　　我們知道這個適應不良，就會變成精神病，我們知道在二十一世紀，二十世紀的病是癌症，二十一世紀的病是精神病，現在很多人有憂鬱症，憂鬱症有這麼多，不要怪東怪西，怪政府、怪警察、怪東、怪西，其實憂鬱症是因為我們的社會變遷太快了，現代化、全球化、資訊化，知識時代來臨，科技的發展，社會的變遷，交通的發展，讓我們社會變動得很快，無法適應，因為無法適應就有精神病。

　　二十一世紀，我們剛剛開始而已，你想若經過五十年，八十年以後，在二十一世紀末期，全世界估計有三分之一的人，會得到精神病，主要是在憂鬱症，憂鬱症的原因是適應不良，我們對一個新的環境，沒辦法適應。

　　我自己在美麗島事件被抓去關的時候，那個改變對我來講打擊很大，因為監獄的生活，與外面我做律師做大學教授的生活不一樣，假使適應不良，也是輕憂鬱症，重就是精神病。所以在那裡讀易經，有特別的意思，特別因為我們大學都有讀過這個、這個社會學；所以在適應的理論與易經的理論合在一起來想，更能夠了解多了。

　　我們很崇拜一個美國的大法官，叫做Frankfurt，他說一句話，他這句話有兩個意思，一種叫人要有計畫，第二要叫人能適應；他說人生若是沒有計畫是浪費、是浪費，人生沒有計畫是浪費，每一天也沒有目標，也沒有計畫，也沒有不知道要做什麼，想到哪裡做到哪裡，那種的是浪費，第一句話。

　　第二句話說，若是有計畫，要照計畫去實施，那是stupid，是傻人，有計畫，要照計畫去實施，完全照計畫實施，那是愚蠢的，是笨的，為什麼？因為我們計畫的時候，有很多事情我們想不到，在計畫的時候，要實施的中間，有發現有我們想不到的地方，或者是我們的環境有改變，社會條件有改變，那時就要怎麼辦？要做調整，要調整，調整就是適應。

　　所以我本來說，我高中想要讀大學，大學完想要去美國讀書，結果畢業後，因為家庭的環境，很多環境，我說，我沒有說一定就要去美國讀書，不然不行怎麼樣怎麼樣…，無從適應，無法調整，到後來會覺得精神錯亂；所以這個，這句話它一方面在說人要有計畫，要有目標，一方面說，人要知道適應，知道調整，這也是易經的道理。

　　所以易經，因為剛才我說，因為文字，很多現在，很多都不是現在的文字，而且它用六十四卦，用八卦，八八六十四，用很多比例、比喻，很多比例、很多實例，而這比例跟實例，都不是我們今天生活常常有的，是我們，他們以前的生活方式，用這樣比例，那時的人聽得懂，我們現在的人聽不懂，你現在跟我們的孩子，比如說我們以前種田就怎麼樣，割草就怎麼樣，用這樣來比例，他也聽不懂，何況是二千年前、三千年前的人，所提出的比例我們聽不懂；其實易經若要了解，把它變成我們要通俗化，用我們現在的文字來了解，會較簡單。

　　易經的理論大概有幾點，第一點就在說世界有在變，世事、人事都有在變，這個變，有變，萬物有變，萬事有變，這就是易經的一個理論，像說時代日子在變，時代在變，太陽，白天變晚上，春天變夏天，夏天變現在秋天，這種的基本上會變，我們易經有說日月運行，一寒一暑，日月運行一寒一暑，就是說日月有在走，也有一下冷一下涼，那就是有變化，所以世事人事萬物，氣候，天地，政治，天文，天上的星星的位置，各方面都有在變，月亮有圓有缺，太陽有大有小，太陽有光，有時候晚上，星星也有大顆小顆，各種變，因為這種變化，產生就錯綜複雜的變化，因為變化是很複雜的，有的變化跟我們沒關係，有的變化跟我們有關係，我們要知道，就要了解有在變，你不要想說你沒有在變。

　　今天在這裡聽我演講，你的年齡一秒一秒增加，你的人的細胞有變化，我們的花，我們的草，或是你手上拿一根香蕉，覺得沒有變化，其實你想想，有在變化，你把它放著，可能經過幾個鐘頭，或者四、五天以後，一顆蘋果會爛，一根香蕉青的會變成熟的，都有在變化，只是那變化可能較慢，總是易經第一個跟我們說，萬物有變，你若認為說，所謂不變，不可能的，花很香，花很美，它有在變，只是我們可能看不出來。

　　所以第一就要了解，萬物有變，萬事有變，你的夫妻的愛情，我們的健康，我們的家庭情形，公司的業務，政治同樣，政黨國家不是萬代不變，那是不可能的，第一點。

　　第二點要知道變，知變就是易經叫人說要知道有在變化，你看這花都沒有在變，其實有在變，只是在變很慢看不出來，內行的醫生，會看你的溫度的變化，臉皮的色澤的變化，知道你有病，我們普通人看不懂，他能夠從身體照Ｘ光，看一個小小的東西，一個人看起來還很健康，但是有訓練的醫生知道說，你的病體惡化中間，身體一步一步惡化中間，因為他有訓練，他知道有在變化，所以易經有講說，居者觀其變；居者，說我們在，我們說，剛才在講一句變動不居，沒有這種事情，變動不的這個，的這個，變動不居就對，變動不居就是說，每樣東西都有在變，它不是固定的，不是固定的，居就是居住那字「居」，變動不居，也是在易經的話。

　　易經再一句話就是說「居者觀其變」，當你在那裡，靜靜站在那裡，坐在那裡，你要看，看世事在看變化，萬物在變化，這是叫人要注意，不要想說就樣樣都好好的，公司昨天就好好的，去年也好好的，想說公司也沒什麼事情，夫妻關係也沒有什麼事情，政治也沒有什麼事情，其實都有在變，只是要知道，要知道有變。

　　第三是「應變」；既然知道有變，我們就要應變，像我們，我們看起來，現在秋天快要來了，已經入秋了，事實上入秋，台灣的秋天還算不很冷，冬天快要到了，冬天日子在變，每天，昨天跟今天，好像沒有什麼很大的變化，事實上有在變化，我們要應變；冬天到，我們要有冬天的衣服，冬天到，我們有冬天的做法，這是很明顯的情形。

　　雖然說每一天爬起來跟昨天好像沒什麼差別，但是有一天突然醒起來，覺得說喔！怎麼冷多了，所以有準備一些衣服來穿，那叫做應變；政治也有應變，家庭生活，夫妻的關係，朋友的關係，身體健康，都要應變。

　　所以易經所講的其實三個理論，有變、有變，有變就要知道所謂日月運行、一寒一暑，都要知道「居者觀其變」；第二就是要知道有變，因為你雖然知道說有在變，但是變在哪裡就不知道，這花看不出有變，孩子在長大，太太在變心，丈夫在變心，看不出來，看不出來，你就要小心去注意，到底是變好還變壞，總是人，年歲會增日，各方面、健康、感情，各方面都有在變，這是易經的基本理論。

　　「變」在易經在講，變這樣東西，為什麼犯一點案，難了解，為什麼難了解，有一個原因就是說變都很慢，中國史記的作者史馬遷說一句話，變以漸，漸漸來，漸漸來那字「漸」，變以漸，「變」兩個意思，變化是漸漸的，所以我們若要變也要漸，我們看萬物在變化，太陽在走，你看是沒有在走，其實有在走，但是慢慢走，慢慢走，世事在變化，也是慢慢地來，既然慢慢地來，我們若有想事情要變，也要慢慢來在變。

　　司馬遷在說，那個政治上，政治很多改革，你有的人看在執政者，他好像沒有在變化，沒有在改革，很高明的執政者，從事改革運動的人，他絕對沒有很快就變化，很多政策的改變，是一步一步按部就班，像我們爬樓梯，我們一下跳，跳不上去，但是一步一步讓我們走，再高的樓梯我們爬得上去，這是變化的這個現象，變化的現象。

　　所以這個現象去把它變化，易經一句話說「冰凍三尺非一日之寒」，我相信很多，今天在場的朋友都聽過，看過這句話，聽過這句話「冰凍三尺非一日之寒」，你看冰，結冰結了有三尺，不是說忽然間快速急凍，不是這個，是天氣慢慢在變，可能先前不知道。

　　易經再一句話說「履霜堅冰至」，說你若有一天出門踏到霜，你就知道說，冰快要來了，就是結冰的時代，時間要來了，這個是叫做那個理論；所以第一個理論，就是說「變以漸」，變是慢慢地來，因為變是慢慢地來，所以我們的觀察看不到，花在變，變舊掉，花色在褪色，變快要死去，要凋零，若是很快就變化，像我們卡通影片，還是電影快速的，用這樣看都看得知道。

　　有一些攝影家，用好幾個鐘頭的時間，在拍那個花在開、在謝，將十個鐘頭拍攝的把它錄成三十秒，把它啪啪啪，出來我們看得出來；但是在現實的世間人在老，生病在惡化，花在開，花在謝，人在心情在變，政治在改變，社會怎麼樣，很多都是慢慢地來，因為慢慢地來，所以人的智慧沒辦法發覺，只有有智慧，有能力有研究，有深思熟慮，有特別注意的人，特別研究的人，才會發現有在改變。

　　所以你說，易經說，「履霜堅冰至」就是說，出門踏到霜，踏到霜，就知道冰快要來了，以前中國，漢朝有一個宰相，入城、入城，坐馬車入城看到有人，街內被殺死，他都不理，不理，再走，看到那牛在喘吁吁，沒有，我說錯了，出城，在城門那裡，看到牛在喘吁吁，他就停下來，停下來，問那農夫說，這隻牛載多重，今天工作幾個鐘頭，怎麼會喘吁吁，那農夫就跟他說明，他回去就很煩惱，回去就開始開會討論。

　　他的助理問他說，人被殺死都沒有在管，你怎麼在管那牛的事情，他說我是宰相，殺人案，地方官要管，今天春天剛開始，還沒有很熱，牛就喘吁吁，今年一定氣候變相，氣候變相，影響五穀豐收發生問題，萬物會很多改變，可能今年有饑荒，我們要事先準備，這是有兩個意義。

　　第一個意義就是說特別現在很多，大小事都要找總統，大小事都要找立法委員，地方的事情也要找中央的官員，用這個例子來了解說，其實宰相有宰相的事情，殺人案有地方，像現在說有檢察官在管，地方官在管，但是最重要在講的是說，一個大執政者，要從小的事情會發現，將要來臨的嚴重的事情。

　　像現在這禽流感要來了，我們不用來就會知道，人家醫生公共衛生的這些學者，看到什麼現象，看到一個細菌驗出來，就知道說若沒有注意，可能有大的災禍會來；所以這是，因為它來是慢慢地來，慢慢地來，包括颱風來，雖然來到咻咻叫，但是颱風要來以前，也是突然，也是事先有人看得懂，有研究，有很足夠的資訊，大家才會知道。

　　所以像在說，改變本來是慢慢地，我們若要改變，也要很慢，所以今天說一個孩子，我們的孩子在變壞，慢慢地變，我們不是說昨天就很好，昨天模範生，今天忽然間變成壞的，變成十大通緝要犯，不是這樣，在變，說「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛」，也是說慢慢在變，我們父母要調教這個孩子，要教育孩子，也不是說今天，三申五令，這樣一下子就叫孩子，就怎麼樣怎麼樣，要妻子就怎麼樣，叫丈夫就怎麼樣，馬上三個鐘頭內，要將一個人變，那是不可能的事情，一定要有經過很慢的程序。

　　因為「變以漸」，是萬物或是人事變化的道理，這易經，易經很多地方有講，一爻二爻三爻五爻六爻，也不曾說一夜之間天下變色，沒有在說這種的事情，天氣的變化，大家的變化，人的變化，個性的變化，花草的凋謝，一個政黨要浮上來，一個政黨要消滅，一個政權要崩，一個國家要亡，都是慢慢地來，不過有智慧的人看得出來，看得出來，因為有什麼事情會發生，我知道等一下會發生事情，一個一線，因為你臉有什麼點出來，他說你可能，沒多久會發生什麼事情，就是這個道理。

　　易經跟我們說，萬事在變化，易經跟我們說，變化很慢，易經跟我們說，你要知道有在變，不要想說這個不會，永遠不會變，天下沒有這種事情；不過因為易經這種變化的理論，它所舉的例，它所舉的例很多都跟天氣跟天文、跟日月、跟季節春夏秋冬有關係，讓我們很多讀易經的人，有一個誤會。

　　易經裡面有一句話說「否極泰來」，它說壞的過去好的就來，很多學者，很多讀的人誤會說，若壞的去，馬上就好的來，像秋天到就是冬天，冬天到就是冬天到，就是春天，這種講法，西洋的詩人，也曾說一句話說，冬天到了春天還會遠嗎？就是說已經壞，壞到一個，一個，我一個當事人，我做律師的當事人，我已經破產破了，接下來馬上會好康了，因為否極泰來，古代人在說，我說這觀念是錯誤的，這種觀念，就是所謂循環論，循環論。

　　因為人事跟萬物世事都有一個循環，好的跟壞的，壞的跟好的，這是從哪裡來的觀念？是從天文，從日曆，從日月在運轉來的，太陽在，我們地球繞太陽，三百六十五日又一些，月亮跟我們地球繞一圈，是二十九天又一些，你覺得說，太陽一下升一下落，太陽下山明天還要出來，下去就再爬上來，月亮圓了就缺，缺了就圓，圓的到後來就愈小小小，到不見，到一個月眉，又慢慢再出來，有一個循環，春夏秋冬，因為地球在運轉，我們繞太陽在運轉，月亮繞我們運轉，有一定有軌道。

　　我們覺得說，人事也是一樣，人事也是一樣，春去秋來，冬天到了春天還會遠嗎？其實我們若讀天文學的人，都知道，其實地球在運轉，也都有變化，不是沒有，在今天，冬至這天我們所看的，天上的星星，跟明年的冬至的星星，我們看是都沒有什麼，星座、星座，沒有什麼不一樣，事實上天文學家跟我們說，有稍微不一樣；因為，我們若用一年二年三年，用我們有生之年，四五十年來看，沒有什麼變化，你若用一萬年來看，有很大的變化。

　　所以我們都有一個誤會，外國人有這個誤會，冬天到了春天還會遠嗎？讀易經說否極泰來，很樂觀說，我今天已經破產破了已經，已經落魄到最那個，馬上又好起來，其實這是錯誤的觀念。

　　中國出名的「三國演義」的書一句話，會都害死人，它說，「天下分久必合，合久必分」，「天下分久必合，合久必分」，天下若分裂出來，總是有一天會再合回來，這都是循環論，有法傳出來的生命，絕對不是很單純的循環，當然佛教徒的朋友，會抗議說，這來生的理論，輪迴的理論，那我們不要去管，我們今天在社會，沒有說你丈夫對你壞，壞得很壞，忽然間會變成好起來，沒有這回事，因為這不是循環，不是循環論的這個講法，所以我們，不要受這種的影響。

　　所以我剛才說，在我們大學在讀的社會學裡面，很重要是適應，適應論在精神科裡面，常常在用到這個理論，一個人你看他，他為什麼精神不正常？為什麼？因為他沒辦法適應新的環境，我一個朋友她丈夫，她丈夫，一個公司，很大間的公司的貿易公司的經理，結果公司破產以後，他做總經理的時候，待遇很高，有車，他的車都比我們還好，有車，每天都穿很漂亮的西裝，晚上，領很高的薪水，晚上回來就聽歌劇。

　　結果公司經營失敗後，他被辭工作回來家裡，每天也是西裝照穿，車照常開出去，跟他太太，他太太一個小學的老師，跟他太太拿錢，出去一天都花光光，將他的車擦得乾乾淨淨，油添得滿滿，人家若跟他借車，他也借人，人家說借車，要機場接外國客人，也借他，坐計程車回來，他太太問說你錢，我就買這個歌劇，西洋歌劇的唱片，就這樣，要給他一個月的零用錢，一天就花掉，因為他以前就是這樣，他沒辦法適應。

　　到後來，就只有把他送去精神科去醫，因為確實沒辦法適應，他沒辦法了解說，我現在已經被辭工作，沒辦法了解，所以精神病，很多人都因為適應不良，所以有時候在說，檢查哪一個人，是不是有精神病，你看他對環境的了解，是不是一樣，是對外面的情形有了解嗎，是不是看起來，樣樣都沒有變化，若這樣，那人就是適應有問題。

　　我們在坐牢的時候，常常都有一些朋友討論這個問題，因為坐牢的生活，跟外面的生活不一樣，所以在裡面常常在討論，易經的理論，我就將易經的理論當作易經六十四卦裡面，有一句，有一個卦叫做隨卦，隨地，隨地吐痰那字隨，隨就是隨環境在改變那字隨，英文叫according，照什麼什麼來做改變，叫做隨卦。

　　隨卦寫起來很深，但若用我們的話講起來很簡單，當我們一個環境，另外一個環境，要適應一個環境，沒辦法適應的時候，第一、你遇到新環境，第一句話叫做隨遇而安，隨遇而安，一個女孩子嫁在，嫁出去住在新環境，一個人出國，出國去讀書，像我們當初去，美國讀書的時候，去樣樣吃飯、住、講話，樣樣都不習慣，氣候都不習慣，這個時候，我們就要調整自己，來適合那個社會，要不然你就回來。

　　也很多人出國去留學，待不住回來，很多人移民出去也待不住回來，你若要在那個社會讀書，在那個社會，在那個環境、工作、讀書，你就要在那個環境，改變自己適應那個社會，你不可能叫人家社會改變，人家的國民語言，人家的交通規則，人家的這很多生活習慣，賣東西的種類都跟我們在原來生活的環境不一樣，你怎麼辦？「隨遇而安」。

　　你在外面，阿舍在外面很好命，但是在監獄裡面，它有它的規定，裡面也能夠讓你生活，也有吃，也有廁所，也有的跟你家裡不一樣，不是沒辦法生存，有辦法，只是你要調解，調整你自己，調整自己適應新的環境，那叫做隨遇而安，這第一階段。

　　第二階段，當然在那個環境，我們不是不能改變，在任何的環境，你去哪裡讀書，你要去嫁在什麼新的家庭，換一個新的學校去，換一個新的老闆來，還是換一個新的公司，新的環境中間，第一段的隨遇而安，隨遇而安，絕對不是我們讀易經所教我們的。

　　易經教我們是第二個，第二句話叫做「隨機應變」；包括我在坐牢裡面，我有我的需要，我要寫書，我要讀書，我要怎麼樣怎麼樣，裡面它有一些規定，有一些環境的限制，但是裡面不是不能改變，你能夠要求準備一些東西，一些筆啦！紙啦！所以我在牢房裡面，因為我不能開業，不能政治活動，所以我在那裡讀書寫小說，我能夠做，做一些調整，那個調整來適應，以前在外面吃飯的習慣，生活的習慣，運動的習慣，都跟裡面不一樣的時候，你就要調整，那叫做隨機應變、隨機應變。

　　看到這不一樣的情形，抓到一些機會，看到那個現象，那個情形，那個條件來做改變，為什麼要改變，改變讓我們過得更好，來保護我們的健康，保護我們的精神，確定我們的目標，讓我們活得較快樂，活得較有意義，這叫做隨機應變。

　　你去美國讀書，當然要先「隨遇而安」，但是一段時間，你就要改變自己來適應，若沒有改變，只是「隨遇而安」，那不是易經的道理；易經的道理，是隨機應變一句話，隨機應變，能夠這四字簡單來講，是整個易經的精神的地方。

　　還是我們張老師所講的，我們要應用在我們的生活，環境的應用易經，應用易經的道理，用易、用易，把易經當做生活的指導，就是怎麼隨機應變，我們隨時在想說，我們的環境，我看起來沒有很合意，我的際遇，我的待遇，我的一切，不是很合我的意思，我要怎麼變，當然不是像變魔術說一夜之間馬上變，我要想辦法來變，怎麼變，隨機應變，等一個機會，等一個機緣，等一個條件成熟來做改變，叫做隨機應變、隨機應變。

　　到後來到一個程度，到一個程度，叫做「隨心所欲」，能夠隨心所欲；這三句話，像我們平時用的成語，還是中文裡面，很有智慧的三句話，你把它連起來，若想得通，就是易經的道理；「隨」－「隨遇而安」、「隨機應變」，到後來「隨心所欲」，我想要的東西，不是照世界讓我來安排，不是，我在坐牢，也不是我在規定，不是，在世界我要讀書，我要競選，我要做生意，我要做什麼，所有的世界活動，不是我們能夠安排說，照我的意思來安排，來讓我生活，不是，環境在那個地方，我們要適應這個環境。

　　所以在適應環境中間，要怎麼找出對我最有用的改變，不是改變我自己，也能夠稍微改變環境，因為環境你可以改變，屋裡的家具你能夠調整，花色你能夠換，窗簾你能夠換，顏色佈置你可以換，甚至房子你也可以改裝，怎麼改裝合你的意思，慢慢地做，隨機應變，到最後，能夠滿足你的需要，讓我們活得很快樂，活得很有尊嚴，那叫做隨心所欲。

　　你所要的能夠實現，那是易經的基本道理，冀望各位隨時在想，我的附近，我的家人，我的子弟，我的老闆，我的同事，都有在改變，我們的環境厝場，房子雖然堅固，其實它有在壞，只是我們看不出來，可能較堅固的房子，慢慢地壞，我們的花色，我們的各方面，都有在改變，我們買的新車，每一天開一趟，它就在折舊，知道有改變，有改變以後，我們要知道知變以後，有變，有知變知變以後，要應變，應變就是隨機應變，隨機應變以後，冀望我們的生活會較快樂，較健康，到後來能夠活得很歡喜，那叫做隨心所欲。

　　這三句話，說來跟各位大家作參考，多謝各位這樣聽，請各位指教，多謝各位，謝謝！