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鬼谷三卷真經

　　⊙水讚
　先天真水，淨洗靈臺，楊柳一滴灑塵埃，凡境即蓬萊，滌穢消災，香林法界開　皈命
　蕩魔解穢大天尊　三稱

　　⊙香讚
　香焚寶鼎，炁達先天，威光旋赫接祥煙，降鑒　此心虔，展讀靈篇擁護仗雷鞭
　香林說法大天尊　三稱

　　⊙淨壇讚
　清淨之水，日月花開，楊柳枝頭灑塵埃，一滴淨玄壇，除穢除殃，消災降吉祥
　清泉龍變化淨塵大天尊　三稱

　　⊙淨口神咒
　丹朱口神，吐穢除氛，舌神正倫，通命養神，羅千齒神，卻邪衛真
　喉神虎賁，炁神引津，心神丹元，令我通真，思神鍊液，道炁長存
　急急如律令　　　　　　叩

　　⊙淨心神咒
　太上台星，應化變無停，驅邪搏魅，保命護身
　智慧明淨，心神安寧，三魂永固，魄無喪傾
　急急如律令　　　　　叩

　　⊙淨身神咒
　靈寶天尊，安慰身形，弟子魂魄，五臟玄明
　青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛我真
　急急如律令　　　　　叩

　　⊙淨三業神咒
　身中諸內境，三萬六千神，動作履行藏，前劫並後業
　願我身自在，常住三寶中，當於劫壞時，我身當不滅
　誦此真文時　身心口業皆清淨急急如律令　　叩

　　⊙淨壇神咒
　太上說法時，金鐘響玉音，百穢藏九地，群魔護騫林，天花散法雨，法鼓振迷沉
　諸天賡善哉，金童舞瑤琴，願傾八霞光，照依皈依心，蚤法大法稿，翼侍五雲深
　急急如律令　　　　　　　　　叩

　　⊙安土地神咒
　元始安鎮，普告萬靈，嶽瀆真官，土地衹靈，左社右稷，不得妄驚
　回向正道，內外肅清，各安方位，備守宮庭，太上有命，搜捕邪精
　護法神王，保衛誦經，皈依大道，元亨利貞
　急急如律令　　叩

　　⊙淨天地神咒
　天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃囊太元，八方威神，使我自然
　靈寶符令，普告九天，乾羅答那，洞罡太玄，斬妖縛邪，度人無量
　中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年，按行五嶽，八海知聞
　魔王束手，侍衛我軒，凶穢消散，道炁長存
　急急如太上老君律令勅　　　　　叩

　　⊙金光神咒
　天地玄宗，萬炁本根，廣修萬劫，證我神通，三界內外，惟道獨尊
　體有金光，覆映吾身，視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生
　受持萬遍，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，役使雷霆
　鬼妖喪膽，精怪亡形，內有霹靂，雷神隱名，洞慧交徹，五炁騰騰
　金光速現，覆護真人　急急如玉皇上帝律令勅　　　　　　叩

　　⊙祝香神咒
　道由心學，心假香傳，香熱玉爐，心存帝前，真靈下盼
　仙斾臨軒，令臣關告，逕達九天，所祈所願，咸賜如言

　　⊙開經讚
　鬼谷三卷妙難聞　百千萬劫今重現　我今勤修上乘法　願轉和平大法輪

　　恭　維

　　陰陽日月最長生　可惜天理難分明　若有真聖鬼谷子　一出天下定太平

　　中華文化道統七千年古德聖賢聖智三重千始自伏羲氏祖一畫開天再畫闢地已有七千年道盡天機人性尊嚴上聖智，可惜人類習性未悟貪嗔癡方有古人至今慳吝依止三毒障自心悲也尤其中國智聖鬼谷子心法上智被誤用轉聖為凡實可憐
　　鬼谷三卷真禪內印啟天機凡我三千大千世界一切諸眾生皆有宿世累劫諸眷親與義友因何自私心起誤用古聖慈悲願害人利己強權霸道侵財害命所佔何人之財財與江山皆是多生父母恩人義友生命與財產悲也
　　鬼谷子心法在台灣之弘揚是中華文化五千年來之光明燈塔鬼谷子心法是用易是故教導人類由和平達到和平才是真和平之上乘心法
　　古人何人悟其真禪內印大道故鬼谷子天界聖號為王禪老祖鬼谷子乃色界之真禪王禪老祖乃所有人類之生命光輝真禪何人淨心參禪智聖鬼谷三卷心法鬼谷三卷是真禪內印心法猶如達摩大師真禪心法
　　今日因緣和合緣生於當下由台灣鬼谷子學術研究會恭印鬼谷三卷凡我唯心宗賢士必須依法日誦用易參禪必可開悟三卷真理而得正等正覺即心即佛即身即佛是心是禪是身是禪
　　三卷真理是降伏自心之妄念與煩惱之心法惟願本唯心宗賢士用易用心參透三卷帶給未來眾生一片光明大地即唯心淨土世界
　　鬼谷子心法古來已有各界賢人潛心研究各有差異之註解本會彙集各家之精義再焚香禮拜誦經奉請智聖鬼谷仙師暨諸天聖神臨壇開示各篇精義以擲聖筊指示結果決定以道藏本為經典留未來千秋萬世之上乘心法正名鬼谷三卷
　　混元尊天法旨為國修道為人類開啟正等正覺之平等上乘智慧本序文公開以後難免有各界眾生之批判這是常情若有真智上善知識必同觀之若仍有未悟仍停留在凡塵三毒之境者仍以一笑置之只有祈求鬼谷仙師王禪老祖大慈大悲救渡可憐眾生
　　三卷之禪解必須與佛家金剛經同參方證鬼谷子之心法以此與大眾共勉之
　　唯心宗宗主中混元禪師中撰中中華民國九十九年九月廿八日中教師節

　　開經讚

　　鬼谷三卷妙難聞　百千萬劫今重現　我今勤修上乘法　願轉和平大法輪

恭請
鬼谷三卷真經寶誥
鬼谷仙師　中國智聖　心傳三卷　世人明燈　了悟真禪　普利人天　利他為宗　利眾為旨
千古以來　真理不變　依福自修　依德自修　直指人心　見性成聖　鬼谷深奧　三卷真理
非爭名利　無分敵我　天地無我　謙者是賢　尋聲救苦　消災化劫　方證三卷　真名鬼谷
上中二卷　入世修心　下卷真髓　養靈成聖　道藏心法　法界三千　世人無智　名利為先
害人害己　誤解三卷　欲解三卷　唯心用易　三卷為經　勤誦參悟　必可見性　正等正覺
三卷真經　法源易經　一畫開天　再畫闢地　人立其中　萬法生成　天地立宗　聖人立教
故名宗教　教法心傳　正名唯心　法脈延年　故我稽首　
皈依
南無太極天天龍教主鬼谷仙師
王禪老祖妙道天尊　三稱三拜

讚曰
陰陽日月最長生　可惜天理難分明
若有真聖鬼谷子　一出天下定太平

◎捭闔第一
　　粵若稽古聖人之在天地間也為眾生之先觀陰陽之開闔以名命物知存亡之門戶籌策萬類之終始達人心之理見變化之朕焉而守司其門戶故聖人之在天下也自古至今其道一也變化無窮各有所歸或陰或陽或柔或剛或開或閉或弛或張是故聖人一守司其門戶審察其所先後度權量能校其伎巧短長
　　夫賢不肖智愚勇怯仁義有差乃可捭乃可闔乃可進乃可退乃可賤乃可貴無為以牧之審定有無以其實虛隨其嗜欲以見其志意微排其所言而捭反之以求其實貴得其指闔而捭之以求其利或開而示之或闔而閉之開而示之者同其情也闔而閉之者異其誠也可與不可審明其計謀以原其同異離合有守先從其志即欲捭之貴周即欲闔之貴密周密之貴微而與道相追
　　捭之者料其情也闔之者結其誠也皆見其權衡輕重乃為之度數聖人因而為之慮其不中權衡度數聖人因而自為之慮
　　故捭者或捭而出之或捭而納之闔者或闔而取之或闔而去之捭闔者天地之道捭闔者以變動陰陽四時開閉以化萬物縱橫反出反覆反忤必由此矣
　　捭闔者道之大化說之變也必豫審其變化口者心之門戶也心者神之主也志意喜欲思慮智謀此皆由門戶出入故關之以捭闔制之以出入捭之者開也言也陽也闔之者閉也默也陰也陰陽其和終始其義故言長生安樂富貴尊榮顯名愛好財利得意喜欲為陽曰始故言死亡憂患貧賤苦辱棄損亡利失意有害刑戮誅罰為陰曰終諸言法陽之類者皆曰始言善以始其事諸言法陰之類者皆曰終言惡以終其謀
　　捭闔之道以陰陽試之故與陽言者依崇高與陰言者依卑小以下求小以高求大由此言之無所不出無所不入無所不可可以說人可以說家可以說國可以說天下為小無內為大無外益損去就倍反皆以陰陽御其事
　　陽動而行陰止而藏陽動而出陰隨而入陽還終始陰極反陽以陽動者德相生也以陰靜者形相成也以陽求陰苞以德也以陰結陽施以力也陰陽相求由捭闔也此天地陰陽之道而說人之法也為萬事之先是謂圓方之門戶

◎反應第二
　　古之大化者乃與無形俱生反以觀往覆以驗今反以知古覆以知今反以知彼覆以知己動靜虛實之理不合來今反古而求之事有反而得覆者聖人之意也不可不察
　　人言者動也己默者靜也因其言聽其辭言有不合者反而求之其應必出言有象事有比其有象比以觀其次象者象其事比者比其辭也以無形求有聲其釣語合事得人實也其猶張罝網而取獸也多張其會而司之道合其事彼自出之此釣人之網也
　　常持其網驅之其不言無比乃為之變以象動之以報其心見其情隨而牧之己反往彼覆來言有象比因而定基重之襲之反之覆之萬事不失其辭聖人所誘愚智事皆不疑古善反聽者乃變鬼神以得其情其變當也而牧之審也牧之不審得情不明得情不明定基不審
　　變象比必有反辭以還聽之欲聞其聲反默欲張反瞼欲高反下欲取反與欲開情者象而比之以牧其辭同聲相呼實理同歸
　　或因此或因彼或以事上或以牧下此聽真偽知同異得其情詐也動作言默與此出入喜怒由此以見其式皆以先定為之法則以反求覆觀其所託故用此者己欲平靜以聽其辭察其事論萬物別雌雄雖非其事見微知類若探人而居其內量其能射其意也符應不失如螣蛇之所指若羿之引矢
　　故知之始己自知而後知人也其相知也若比目之魚見形也若光之與影也其察言也不失若磁石之取鍼舌之取燔骨其與人也微其見情也疾如陰與陽如陽與陰如圓與方如方與圓未見形圓以道之既見形方以事之進退左右以是司之己不先定牧人不正事用不巧是謂忘情失道己審先定以牧人策而無形容莫見其門是謂天神

◎內揵第三
　　君臣上下之事有遠而親近而疏就之不用去之反求日進前而不御遙聞聲而相思事皆有內揵素結本始或結以道德或結以黨友或結以財貨或結以采色用其意欲入則入欲出則出欲親則親欲疏則疏欲就則就欲去則去欲求則求欲思則思若蚨母之從其子也出無間入無眹獨往獨來莫之能止
　　內者進說辭揵者揵所謀也欲說者務隱度計事者務循順陰慮可否明言得失以御其志方來應時以合其謀詳思來揵往應時當也夫內有不合者不可施行也乃揣切時宜從便所為以求其變以變求內者若管取揵言往者先順辭也說來者以變言也善變者審知地勢乃通於天以化四時使鬼神合於陰陽而牧人民見其謀事知其志意事有不合者有所未知也合而不結者陽親而陰疏事有不合者聖人不為謀也故遠而親者有陰德也近而疏者志不合也就而不用者策不得也去而反求者事中來也日進前而不御者施不合也遙聞聲而相思者合於謀待決事也
　　故曰不見其類而為之者見逆不得其情而說之者見非得其情乃制其術此用可出可入可揵可開故聖人立事以此先知而揵萬物
　　由夫道德仁義禮樂計謀先取詩書混說損益議去論就欲合者用內欲去者用外外內者必明道數揣策來事見疑訣之策無失計立功建德
　　治民入產業曰揵而內合上暗不治下亂不寤揵而反之內自得而外不留說而飛之若命自來己迎而御之若欲去之因危與之環轉因化莫知所為退為大儀

◎抵巇第四
　　物有自然事有合離有近而不可見遠而可知近而不可見者不察其辭也遠而可知者反往以驗來也巇者罅也罅者也者成大隙也巇始有眹可抵而塞可抵而卻可抵而息可抵而匿可抵而得此謂抵巇之理也
　　事之危也聖人知之獨保其用因化說事通達計謀以識細微經起秋毫之末揮之於太山之本其施外兆萌牙孽之謀皆由抵巇抵巇隙為道術
　　天下分錯上無明主公侯無道德則小人讒賊賢人不用聖人竄匿貪利詐偽者作君臣相惑土崩瓦解而相伐射父子離散乖亂反目是謂萌牙巇罅聖人見萌牙巇罅則抵之以法世可以治則抵而塞之不可治則抵而得之或抵如此或抵如彼或抵反之或抵覆之五帝之政抵而塞之三王之事抵而得之諸侯相抵不可勝數當此之時能抵為右
　　自天地之合離終始必有巇隙不可不察也察之以捭闔能用此道聖人也聖人者天地之使也世無可抵則深隱而待時時有可抵則為之謀可以上合可以檢下能因能循為天地守神

◎飛箝第五
　　凡度權量能所以徵遠來近立勢而制事必先察同異別是非之語見內外之辭知有無之數決安危之計定親疏之事然後乃權量之其有隱括乃可徵乃可求乃可用
　　引鉤箝之辭飛而箝之鉤箝之語其說辭也乍同乍異其不可善者或先徵之而後重累或先重以累而後毀之或以重累為毀或以毀為重累其用或稱財貨琦瑋珠玉璧白采色以事之或量能立勢以鉤之或伺候見而箝之其事用抵巇
　　將欲用之天下必度權量能見天時之盛衰制地形之廣狹岨嶮之難易人民貨財之多少諸侯之交孰親孰疏孰愛孰憎心意之慮懷審其意知其所好惡乃就說其所重以飛箝之辭鉤其所好以箝求之
　　用之於人則量智能權材力料氣勢為之樞機以迎之隨之以箝和之以意宜之此飛箝之綴也用於人則空往而實來綴而不失以究其辭可箝而從可箝而橫可引而東可引而西可引而南可引而北可引而反可引而覆雖覆能復不失其度

◎忤合第六
　　凡趨合倍反計有適合化轉環屬各有形勢反覆相求因事為制是以聖人居天地之間立身御世施教揚聲明名也必因事物之會觀天時之宜因之所多所少以此先知之與之轉化
　　世無常貴事無常師聖人常為無不為所聽無不聽成於事而合於計謀與之為主合於彼而離於此計謀不兩忠必有反忤反於是忤於彼忤於此反於彼其術也
　　用之天下必量天下而與之用之國必量國而與之用之家必量家而與之用之身必量身材能氣勢而與之大小進退其用一也必先謀慮計定而後行之以飛箝之術
　　古之善背向者乃協四海包諸侯忤合之地而化轉之然後以之求合故伊尹五就湯五就桀然後合於湯呂尚三就文王三入殷而不能有所明然後合於文王此知天命之箝故歸之不疑也
　　非至聖人達奧不能御世非勞心苦思不能原事不悉心見情不能成名材質不惠不能用兵忠實無真不能知人故忤合之道己必自度材能知睿量長短遠近孰不如乃可以進乃可以退乃可以縱乃可以橫

◎揣篇第七
　　古之善用天下者必量天下之權而揣諸侯之情量權不審不知強弱輕重之稱揣情不審不知隱匿變化之動靜何謂量權曰度於大小謀於眾寡稱貨財有無之數料人民多少饒乏有餘不足幾何辨地形之險易孰利孰害謀慮孰長孰短君臣之親疏孰賢孰不肖與賓客之知睿孰少孰多觀天時之禍福孰吉孰凶諸侯之親孰用孰不用百姓之心去就變化孰安孰危孰好孰憎反側孰便能知如此者是謂權量
　　揣情者必以其甚喜之時往而極其欲也其有欲也不能隱其情必以其甚懼之時往而極其惡也其有惡也不能隱其情情欲必失其變感動而不知其變者乃且錯其人勿與語而更問所親知其所安夫情變於內者形見於外故常必以其見者而知其隱者此所謂測深揣情
　　故計國事者則當審權量說人主則當審揣情謀慮情欲必出於此乃可貴乃可賤乃可重乃可輕乃可利乃可害乃可成乃可敗其數一也故雖有先王之道聖智之謀非揣情隱匿無所索之此謀之大本也而說之法也
　　常有事於人人莫先事而至此最難為故曰揣情最難守司言必時其謀慮故觀蜎飛蠕動無不有利害可以生事美生事者幾之勢也此揣情飾言成文章而後論之

◎摩篇第八
　　摩之符也內符者揣之主也用之有道其道必隱微摩之以其所欲測而探之內符必應其應也必有為之故微而去之是謂塞窌匿端隱貌逃情而人不知故成其事而無患摩之在此符之在彼從而應之事無不可
　　古之善摩者如操鉤而臨深淵餌而投之必得魚焉故曰主事日成而人不知主兵日勝而人不畏也聖人謀之於陰故曰神成之於陽故曰明所謂主事日成者積德也而民安之不知其所以利積善也而民道之不知其所以然而天下比之神明也主兵日勝者常戰於不爭不費而民不知所以服不知所以畏而天下比之神明

　其摩者有以平有以正有以喜有以怒有以名有以行有以廉有以信有以利有以卑平者靜也正者直也喜者悅也怒者動也名者發也行者成也廉者潔也信者明也利者求也卑者諂也故聖人所獨用者眾人皆有之然無成功者其用之非也

　故謀莫難於周密說莫難於悉聽事莫難於必成此三者唯聖人然後能之故謀必欲周密必擇其所與通者說也故曰或結而無隙也夫事成必合於數故曰道數與時相偶者也

　說者聽必合於情故曰情合者聽故物歸類抱薪趨火燥者先燃平地注水濕者先濡此物類相應於勢譬猶是也此言內符之應外摩也如是故曰摩之以其類焉有不相應者乃摩之以其欲焉有不聽者故曰獨行之道夫幾者不晚成而不抱久而化成

◎權篇第九
　　說之者說之也說之者資之也飾言者假之也假之者益損也應對者利辭也利辭者輕論也成義者明之也明之者符驗也難言者卻論也卻論者釣幾也
　　佞言者諂而於忠諛言者博而於智平言者決而於勇戚言者權而於信靜言者反而於勝先意成欲者諂也繁稱文辭者博也策選進謀者權也縱舍不疑者決也先分不足而窒非者反也
　　故口者機關也所以閉情意也耳目者心之佐助也所以窺間見姦邪故曰參調而應利道而動故繫言而不亂翱翔而不迷變易而不危者觀要得理故無目者不可示以五色無耳者不可告以五音故不可以往者無所開之也不可以來者無所受之也物有不通者聖人故不事也古人有言曰口可以食不可以言言者有諱忌也眾口爍金言有曲故也
　　人之情出言則欲聽舉事則欲成是故智者不用其所短而用愚人之所長不用其所拙而用愚人之所工故不困也言其有利者從其所長也言其有害者避其所短也故介蟲之悍也必以堅厚螫蟲之動也必以毒螫故禽獸之用其長而談者知用其用也
　　故曰辭言五曰病曰怨曰憂曰怒曰喜故曰病者感衰氣而不神也怨者腸絕而無主也憂者閉塞而不泄也怒者妄動而不治也喜者宣散而無要也此五者精則用之利則行之故與智者言依於博與拙者言依於辨與辨者言依於要與貴者言依於勢與富者言依於高與貧者言依於利與賤者言依於謙與勇者言依於敢與過者言依於銳此其術也而人常反之
　　是故與智者言將此以明之與不智者言將此以教之而甚難為也故言多類事多變故終日言不失其類故事不亂終日不變而不失其主故智貴不妄聽貴聰智貴明辭貴奇

◎謀篇第十
　　為人凡謀有道必得其所因以求其情審得其情乃立三儀三儀者曰上曰中曰下參以立焉以生奇奇不知其所擁始於古之所從故鄭人之取玉也載司南之車為其不惑也夫度材量能揣情者亦事之司南也故同情而俱相親者其俱成者也同欲而相疏者其偏害者也同惡而相親者其俱害者也同惡而相疏者偏害者也故相益則親相損則疏其數行也此所以察同異之分其類一也故墻壞於其隙木毀於其節斯蓋其分也故變生於事事生謀謀生計計生議議生說說生進進生退退生制因以制於事故百事一道而百度一數也
　　夫仁人輕貨不可誘以利可使出費勇士輕難不可懼以患可使據危智者達於數明於理不可欺以誠可示以道理可使立功是三才也故愚者易蔽也不肖者易懼也貪者易誘也是因事而裁之故為強者積於弱也有餘者積於不足也此其道術行也
　　故外親而內疏者說內內親而外疏者說外故因其疑以變之因其見以然之因其說以要之因其勢以成之因其惡以權之因其患以斥之摩而恐之高而動之微而正之符而應之擁而塞之亂而惑之是謂計謀
　　計謀之用公不如私私不如結結而無隙者也正不如奇奇流而不止者也故說人主者必與之言奇說人臣者必與之言私其身內其言外者疏其身外其言深者危無以人之近所不欲而強之於人無以人之所不知而教之於人人之有好也學而順之人之有惡也避而諱之故陰道而陽取之也
　　故去之者縱之縱之者乘之貌者不美又不惡故至情托焉可知者可用也不可知者謀者所不用也故曰事貴制人而不貴見制於人制人者握權也見制於人者制命也故聖人之道陰愚人之道陽智者事易而不智者事難以此觀之亡不可以為存而危不可以為安然而無為而貴智矣
　　智用於眾人之所不能知而能用於眾人之所不能見既用見可否擇事而為之所以自為也見不可擇事而為之所以為人也故先王之道陰言有之曰天地之化在高與深聖人之制道在隱與匿非獨忠信仁義也中正而已矣道理達於此義之則可與言由能得此則可與穀遠近之義

◎飛箝第五
　凡度權量能所以徵遠來近立勢而制事必先察同異別是非之語見內外之辭知有無之數決安危之計定親疏之事然後乃權量之其有隱括乃可徵乃可求乃可用
　　引鉤箝之辭飛而箝之鉤箝之語其說辭也乍同乍異其不可善者或先徵之而後重累或先重以累而後毀之或以重累為毀或以毀為重累其用或稱財貨琦瑋珠玉璧白采色以事之或量能立勢以鉤之或伺候見而箝之其事用抵巇
　　將欲用之天下必度權量能見天時之盛衰制地形之廣狹岨嶮之難易人民貨財之多少諸侯之交孰親孰疏孰愛孰憎心意之慮懷審其意知其所好惡乃就說其所重以飛箝之辭鉤其所好以箝求之
　　用之於人則量智能權材力料氣勢為之樞機以迎之隨之以箝和之以意宜之此飛箝之綴也用於人則空往而實來綴而不失以究其辭可箝而從可箝而橫可引而東可引而西可引而南可引而北可引而反可引而覆雖覆能復不失其度

◎忤合第六
　　凡趨合倍反計有適合化轉環屬各有形勢反覆相求因事為制是以聖人居天地之間立身御世施教揚聲明名也必因事物之會觀天時之宜因之所多所少以此先知之與之轉化
　　世無常貴事無常師聖人常為無不為所聽無不聽成於事而合於計謀與之為主合於彼而離於此計謀不兩忠必有反忤反於是忤於彼忤於此反於彼其術也
　　用之天下必量天下而與之用之國必量國而與之用之家必量家而與之用之身必量身材能氣勢而與之大小進退其用一也必先謀慮計定而後行之以飛箝之術
　　古之善背向者乃協四海包諸侯忤合之地而化轉之然後以之求合故伊尹五就湯五就桀然後合於湯呂尚三就文王三入殷而不能有所明然後合於文王此知天命之箝故歸之不疑也
　　非至聖人達奧不能御世非勞心苦思不能原事不悉心見情不能成名材質不惠不能用兵忠實無真不能知人故忤合之道己必自度材能知睿量長短遠近孰不如乃可以進乃可以退乃可以縱乃可以橫

◎揣篇第七
　　古之善用天下者必量天下之權而揣諸侯之情量權不審不知強弱輕重之稱揣情不審不知隱匿變化之動靜何謂量權曰度於大小謀於眾寡稱貨財有無之數料人民多少饒乏有餘不足幾何辨地形之險易孰利孰害謀慮孰長孰短君臣之親疏孰賢孰不肖與賓客之知睿孰少孰多觀天時之禍福孰吉孰凶諸侯之親孰用孰不用百姓之心去就變化孰安孰危孰好孰憎反側孰便能知如此者是謂權量
　　揣情者必以其甚喜之時往而極其欲也其有欲也不能隱其情必以其甚懼之時往而極其惡也其有惡也不能隱其情情欲必失其變感動而不知其變者乃且錯其人勿與語而更問所親知其所安夫情變於內者形見於外故常必以其見者而知其隱者此所謂測深揣情
　　故計國事者則當審權量說人主則當審揣情謀慮情欲必出於此乃可貴乃可賤乃可重乃可輕乃可利乃可害乃可成乃可敗其數一也故雖有先王之道聖智之謀非揣情隱匿無所索之此謀之大本也而說之法也
　　常有事於人人莫先事而至此最難為故曰揣情最難守司言必時其謀慮故觀蜎飛蠕動無不有利害可以生事美生事者幾之勢也此揣情飾言成文章而後論之

◎摩篇第八
　　摩之符也內符者揣之主也用之有道其道必隱微摩之以其所欲測而探之內符必應其應也必有為之故微而去之是謂塞窌匿端隱貌逃情而人不知故成其事而無患摩之在此符之在彼從而應之事無不可
　　古之善摩者如操鉤而臨深淵餌而投之必得魚焉故曰主事日成而人不知主兵日勝而人不畏也聖人謀之於陰故曰神成之於陽故曰明所謂主事日成者積德也而民安之不知其所以利積善也而民道之不知其所以然而天下比之神明也主兵日勝者常戰於不爭不費而民不知所以服不知所以畏而天下比之神明
　　其摩者有以平有以正有以喜有以怒有以名有以行有以廉有以信有以利有以卑平者靜也正者直也喜者悅也怒者動也名者發也行者成也廉者潔也信者明也利者求也卑者諂也故聖人所獨用者眾人皆有之然無成功者其用之非也
　　故謀莫難於周密說莫難於悉聽事莫難於必成此三者唯聖人然後能之故謀必欲周密必擇其所與通者說也故曰或結而無隙也夫事成必合於數故曰道數與時相偶者也
　　說者聽必合於情故曰情合者聽故物歸類抱薪趨火燥者先燃平地注水濕者先濡此物類相應於勢譬猶是也此言內符之應外摩也如是故曰摩之以其類焉有不相應者乃摩之以其欲焉有不聽者故曰獨行之道夫幾者不晚成而不抱久而化成

◎權篇第九
　　說之者說之也說之者資之也飾言者假之也假之者益損也應對者利辭也利辭者輕論也成義者明之也明之者符驗也難言者卻論也卻論者釣幾也
　　佞言者諂而於忠諛言者博而於智平言者決而於勇戚言者權而於信靜言者反而於勝先意成欲者諂也繁稱文辭者博也策選進謀者權也縱舍不疑者決也先分不足而窒非者反也
　　故口者機關也所以閉情意也耳目者心之佐助也所以窺間見姦邪故曰參調而應利道而動故繫言而不亂翱翔而不迷變易而不危者觀要得理故無目者不可示以五色無耳者不可告以五音故不可以往者無所開之也不可以來者無所受之也物有不通者聖人故不事也古人有言曰口可以食不可以言言者有諱忌也眾口爍金言有曲故也
　　人之情出言則欲聽舉事則欲成是故智者不用其所短而用愚人之所長不用其所拙而用愚人之所工故不困也言其有利者從其所長也言其有害者避其所短也故介蟲之悍也必以堅厚螫蟲之動也必以毒螫故禽獸之用其長而談者知用其用也
　　故曰辭言五曰病曰怨曰憂曰怒曰喜故曰病者感衰氣而不神也怨者腸絕而無主也憂者閉塞而不泄也怒者妄動而不治也喜者宣散而無要也此五者精則用之利則行之故與智者言依於博與拙者言依於辨與辨者言依於要與貴者言依於勢與富者言依於高與貧者言依於利與賤者言依於謙與勇者言依於敢與過者言依於銳此其術也而人常反之
　　是故與智者言將此以明之與不智者言將此以教之而甚難為也故言多類事多變故終日言不失其類故事不亂終日不變而不失其主故智貴不妄聽貴聰智貴明辭貴奇

◎謀篇第十
　　為人凡謀有道必得其所因以求其情審得其情乃立三儀三儀者曰上曰中曰下參以立焉以生奇奇不知其所擁始於古之所從故鄭人之取玉也載司南之車為其不惑也夫度材量能揣情者亦事之司南也故同情而俱相親者其俱成者也同欲而相疏者其偏害者也同惡而相親者其俱害者也同惡而相疏者偏害者也故相益則親相損則疏其數行也此所以察同異之分其類一也故墻壞於其隙木毀於其節斯蓋其分也故變生於事事生謀謀生計計生議議生說說生進進生退退生制因以制於事故百事一道而百度一數也
　　夫仁人輕貨不可誘以利可使出費勇士輕難不可懼以患可使據危智者達於數明於理不可欺以誠可示以道理可使立功是三才也故愚者易蔽也不肖者易懼也貪者易誘也是因事而裁之故為強者積於弱也有餘者積於不足也此其道術行也
　　故外親而內疏者說內內親而外疏者說外故因其疑以變之因其見以然之因其說以要之因其勢以成之因其惡以權之因其患以斥之摩而恐之高而動之微而正之符而應之擁而塞之亂而惑之是謂計謀
　　計謀之用公不如私私不如結結而無隙者也正不如奇奇流而不止者也故說人主者必與之言奇說人臣者必與之言私其身內其言外者疏其身外其言深者危無以人之近所不欲而強之於人無以人之所不知而教之於人人之有好也學而順之人之有惡也避而諱之故陰道而陽取之也
　　故去之者縱之縱之者乘之貌者不美又不惡故至情托焉可知者可用也不可知者謀者所不用也故曰事貴制人而不貴見制於人制人者握權也見制於人者制命也故聖人之道陰愚人之道陽智者事易而不智者事難以此觀之亡不可以為存而危不可以為安然而無為而貴智矣
　　智用於眾人之所不能知而能用於眾人之所不能見既用見可否擇事而為之所以自為也見不可擇事而為之所以為人也故先王之道陰言有之曰天地之化在高與深聖人之制道在隱與匿非獨忠信仁義也中正而已矣道理達於此義之則可與言由能得此則可與穀遠近之義

◎決篇第十一
　　為人凡決物必托於疑者善其用有福惡其有患善至於誘也終無惑偏有利焉去其利則不受也奇之所託若有利於善者隱托於惡則不受矣致疏遠故其有使失利其有使罹害者此事之失
　　聖人所以能成其事者有五有以陽德之者有以陰賊之者有以信誠之者有以蔽匿之者有以平素之者陽勵於一言陰勵於二言平素樞機以用四者微而施之於是度以往事驗之來事參之平素可則決之
　　公王大人之事也危而美名者可則決之不用費力而易成者可則決之用力犯勤苦然而不得已而為之者則可決之去患者可則決之從福者可則決之
　　故夫決情定疑萬事之機以正亂治決成敗難為者故先王乃用蓍龜者以自決也

◎符言第十二
　　安徐正靜其被節無不肉善與而不靜虛心平意以待傾損有主位
　　目貴明耳貴聰心貴智以天下之目視者則無不見以天下之耳聽者則無不聞以天下之心慮者則無不知輻輳並進則明不可塞有主明
　　德之術曰勿堅而拒之許之則防守拒之則閉塞高山仰之可極深淵度之可測神明之位術正靜其莫之極歟有主德
　　用賞貴信用刑貴正賞賜貴信必驗耳目之所見聞其所不見聞者莫不闇化矣誠暢於天下神明而況姦者干君有主賞
　　一曰天之二曰地之三曰人之四方上下左右前後熒惑之處安在有主問
　　心為九竅之治君為五官之長為善者君與之賞為非者君與之罰君因其政之所以求因與之則不勞聖人用之故能賞之因之循理固能久長有主因
　　人主不可不周人主不周則群臣生亂家於其無常也內外不通安知所開開閉不善不見原也有主周
　　一曰長目二曰飛耳三曰樹明明知千里之外隱微之中是謂洞天下姦莫不闇變更有主恭
　　循名而為實安而完名實相生反相為情故曰名當則生於實實生於理理生於名實之德德生於和和生於當有主名

◎決篇第十一
　　為人凡決物必托於疑者善其用有福惡其有患善至於誘也終無惑偏有利焉去其利則不受也奇之所託若有利於善者隱托於惡則不受矣致疏遠故其有使失利其有使罹害者此事之失
　　聖人所以能成其事者有五有以陽德之者有以陰賊之者有以信誠之者有以蔽匿之者有以平素之者陽勵於一言陰勵於二言平素樞機以用四者微而施之於是度以往事驗之來事參之平素可則決之
　　公王大人之事也危而美名者可則決之不用費力而易成者可則決之用力犯勤苦然而不得已而為之者則可決之去患者可則決之從福者可則決之
　　故夫決情定疑萬事之機以正亂治決成敗難為者故先王乃用蓍龜者以自決也

◎符言第十二
　　安徐正靜其被節無不肉善與而不靜虛心平意以待傾損有主位
　　目貴明耳貴聰心貴智以天下之目視者則無不見以天下之耳聽者則無不聞以天下之心慮者則無不知輻輳並進則明不可塞有主明
　　德之術曰勿堅而拒之許之則防守拒之則閉塞高山仰之可極深淵度之可測神明之位術正靜其莫之極歟有主德
　　用賞貴信用刑貴正賞賜貴信必驗耳目之所見聞其所不見聞者莫不闇化矣誠暢於天下神明而況姦者干君有主賞
　　一曰天之二曰地之三曰人之四方上下左右前後熒惑之處安在有主問
　　心為九竅之治君為五官之長為善者君與之賞為非者君與之罰君因其政之所以求因與之則不勞聖人用之故能賞之因之循理固能久長有主因
　　人主不可不周人主不周則群臣生亂家於其無常也內外不通安知所開開閉不善不見原也有主周
　　一曰長目二曰飛耳三曰樹明明知千里之外隱微之中是謂洞天下姦莫不闇變更有主恭
　　循名而為實安而完名實相生反相為情故曰名當則生於實實生於理理生於名實之德德生於和和生於當有主名

『本經陰符七法要』

◎法要一盛神法五龍
　　盛神中有五氣神為之長心為之舍德為之人養神之所歸諸道道者天地之始一其紀也物之所造天之所生包宏無形化氣先天地而成莫見其形莫知其名謂之神靈故道者神明之源一其化端是以德養五氣心能得一乃有其術術者心氣之道所由舍者神乃為之使九竅十二舍者氣之門戶心之總攝也生受之天謂之真人真人者與天為一
　　而知之者內修鍊而知之謂之聖人聖人者以類知之故人與生一出於化物知類在竅有所疑惑通於心術術必有不通其通也五氣得養務在舍神此之謂化化有五氣者志也思也神也德也神其一長也靜和者養氣養氣得其和四者不衰四邊威勢無不為存而舍之是謂神化歸於身謂之真人
　　真人者同天而合道執一而養產萬類懷天心施德養無為以包志慮思意而行威勢者也士者通達之神盛乃能養志

◎法要二養志法靈龜
　　養志者心氣之思不達也有所欲志存而思之志者欲之使也欲多志則心散心散則志衰志衰則思不達也故心氣一則欲不偟欲不偟則志意不衰志意不衰則思理達矣理達則和通和通則亂氣不煩於胸中故內以養氣外以知人養志則心通矣知人則分職明矣將欲用之於人必先知其養氣志知人氣盛衰而養其氣志察其所安以知其所能
　　志不養則心氣不固心氣不固則思慮不達思慮不達則志意不實志意不實則應對不猛應對不猛則失志而心氣虛志失而心氣虛則喪其神矣神喪則髣髴髣髴則參會不一養志之始務在安己己安則志意實堅志意實堅則威勢不分神明常固守乃能分之

◎法要三實意法螣蛇
　　實意者氣之慮也心欲安靜慮欲深遠心安靜則神明榮慮深遠則計謀成神明榮則志不可亂計謀成則功不可間意慮定則心遂安則其所行不錯神者得則凝識氣寄姦邪得而倚之詐謀得而惑之言無由心矣故信心術守真一而不化待人意慮之交會聽之候之也計謀者存亡樞機慮不會則聽不審矣候之不得計謀失矣則意無所信虛而無實
　　無為而求安靜五臟和通六腑精神魂魄固守不動乃能內視反聽定志思之大虛待神往來以觀天地開闢知萬物所造化見陰陽之終始原人事之政理不出戶而知天下不窺牖而見天道不見而命不行而至是謂道知以通神明應於無方而神宿矣

◎法要四分威法伏熊
　　分威者神之覆也故靜固志意神歸其舍則威覆盛矣威覆盛則內實堅內實堅則莫當莫當則能以分人之威而動其勢如其天以實取虛以有取無若以鎰稱珠故動者必隨唱者必和撓其一指觀其餘次動變見形無能間者審於唱和以間見間動變明而威可分將欲動變必先養志伏意以視間知其固實者自養也讓己者養人也故神存兵亡乃為之形勢

◎法要五散勢法鷙鳥
　　散勢者神之使也用之必循間而動威肅內盛推間而行之則勢散夫散勢者心虛志溢意失威勢精神不專其言外而多變故觀其志意為度數乃以揣說圖事盡圓方齊長短無則不散勢散勢者待間而動動勢分矣故善思間者必內精五氣外視虛實動而不失分散之實動則隨其志意知其計謀勢者利害之決權變之威勢敗者不以神肅察也

◎法要六轉圓法猛獸
　　轉圓者無窮之計無窮者必有聖人之心以原不測之智以不測之智而通心術而神道混沌為一以變論萬義類說義無窮智略計謀各有形容或圓或方或陰或陽或吉或凶事類不同故聖人懷此之用轉圓而求其合故興造化者為始動作無不包大道以觀神明之域
　　天地無極人事無窮各以成其類見其計謀必知其吉凶成敗之所終也轉圓者或轉而吉或轉而凶聖人以道先知存亡乃知轉圓而從方圓者所以合語方者所以錯事轉化者所以觀計謀接物者所以觀進退之意皆見其會乃為要結以接其說也

◎法要七損兌法靈蓍
　　損兌者幾危之決也事有適然物有成敗幾危之動不可不察故聖人以無為待有德言察辭合於事兌者知之也損者行之也損之說之物有不可者聖人不為辭也故智者不以言失人之言故辭不煩而心不虛志不亂而意不邪當其難易而後為之謀自然之道以為實圓者不行方者不止是謂大功益之損之皆為之辭用分威散勢之權以見其兌威其機危乃為之決故善損兌者譬若決水於千仞之堤轉圓石於萬仞之谿而能行此者形勢不得不然也

◎持樞
　　持樞謂春生夏長秋收冬藏天之正也不可干而逆之逆之者雖成必敗故人君亦有天樞生養成藏亦復不別干而逆之逆之雖盛必衰此天道人君之大綱也

◎中經
　　中經謂振窮趁急施之能言厚德之人救物執窮者不忘恩也能言者儔善博惠施德者依道而救拘執者養使小人蓋士當世異時或當因免闐坑或當伐害能言或當破德為雄或當抑拘成罪或當戚戚自善或當敗敗自立故道貴制人不貴制於人也制人者握權制於人者失命是以見形為容象體為貌聞聲和音解仇鬬郄綴去卻語攝心守義本經記事者紀道數其變要在持樞中經
　　見行為榮象體為貌者謂爻為生也可以影響形容象貌而得之也有守之人目不視非耳不聽邪言必詩書行不僻淫以道為形以德為容貌莊色溫不可象貌而得也如是隱情塞郄而去之
　　聞聲和音謂聲氣不同則恩受不接故商角不二合徵羽不相配能為四聲主者其唯宮乎故音不和則不悲不是以聲散傷醜害者言必逆於耳也雖有美行盛譽不可比目合翼相須也此乃氣不合音不調者也
　　解仇鬬郄謂解羸微之仇鬬郄者鬬強也強郄既鬬稱勝者高其功盛其勢弱者哀其負傷其卑行其名恥其宗故勝者鬨其功勢苟進而不知退弱者聞哀其負見其傷則強大力倍死而是也郄無極大禦無強大則皆可脅而并
　　綴去者謂綴己之繫言使有餘思也故接貞信者稱其行厲其志言可為可復會之期喜以他人之庶引驗以結往明疑疑而去之
　　卻語者察伺短也故言多必有數短之處識其短驗之動以忌諱示以時禁然後結以安其心收語蓋藏而卻之無見己之所不能於多方之人
　　攝心者謂逢好學伎術者則為之稱遠方驗之道驚以奇怪人繫其心於己效之於人驗去亂其前吾歸誠於己遭淫色酒者為之術音樂動之以為必死生日少之憂喜以自所不見之事終可以觀漫瀾之命使有後會
　　守義者謂守以人義探心在內以合也探心深得其主也從外制內事有繫曲而隨也故小人比人則左道而用之至能敗家奪國非賢智不能守家以義不能守國以道聖人所貴道微妙者誠以其可以轉危為安救亡使存也

◎讚
　　鬼谷心法千萬年　入世出世法無邊　當下世紀法重現　流傳法界三重千
　　唯心聖教仙佛寺　賢士依法修三卷　證悟一體見真性　天下太平在明天

◎混元尊天法旨作偈回向曰：
　　願以此功德　莊嚴自淨土　上報四重恩　下濟三途苦
　　依法修證者　悉發智聖心　盡此一報身　同生自淨土