中華文化道統 大家學易經 復習網
藥師寶懺講義
慈悲藥師寶懺(16)
慈悲藥師寶懺 第十六集 混元禪師 講述


各位十方善知識，現在請大家合掌恭唸開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來懺法義

南無本師釋迦牟尼佛 （三稱）

各位十方善知識，我們這一節繼續再來講解「藥師寶懺」的懺法，我們上一節講解到佛、諸大菩薩為了要讓眾生得到安樂，使眾生拔除一切的業障，而且能夠建立很殊勝功德，而且要讓眾生能夠滿修諸佛的大願、滿修諸佛大願，而且又要讓各位能夠具足受持諸佛的名號。

讀到這裡，我們自己也感到非常慚愧，佛一向都在為眾生，不是像我們凡夫一切都為自己。佛一切都為眾生，要讓眾生得到一些大願、要眾生成佛、得到無上的菩提，所以，佛首先要使「諸有情」我們人得到安樂，而且拔除一切的障礙，說各種、各種的法，很多、很多種的法，要拔除一切的障礙，「障礙」，是那一種的障礙呢？

身體上的障礙、心的障礙，思想的障礙，種種的障礙、這麼多的障礙，要為我們拔除我們的障礙，而且要讓我們建立一個很殊勝的功德。什麼叫做「殊勝的功德」呢？我們的「修成正果」，叫做「殊勝的功德」，開發我們的大智慧，叫做「殊勝的功德」。而且要讓大家能夠「滿修」｜圓滿來修這個佛法的大願，諸佛的大願。

因為各位生生世世、無量劫以前，過去生也都是佛，「眾生皆有佛性」，都有這個佛性。所以，這個大願，要使大家圓滿過去生、生生世世、無量劫以前各位大願力。這一點很重要，這是佛的大慈大悲，才有這個想法，說要讓大家「圓滿你們過去世、無量劫以前，都在佛世界、淨琉璃的世界，使各位能夠回皈、修回到淨琉璃的世界，證到這個果位。」

所以，佛這麼的慈悲，都一直輪迴在世間，無論是那一種人，祂都來「出世」（河洛話，出生到世間），出世是為了要說法，要讓我們眾生、所有的「諸有情」能夠得到這個妙法、能夠「回到回去」（河洛話，回到原來的地方之意），有一天，我們如果世間不要住了，我們有辦法回皈本位；若是我們還在住世的時候，我們的智慧能夠「覺到」，「覺到」我們智慧，我們能覺悟、開悟，開了以後，我們過一個「即身是佛」（身體即是佛）、我們心就是佛，那麼，就是一個覺者。

我們是一個「覺者」的境界，而且，我們在世間繼續修，我們過去生、生生世世，大家都有發一個大願力來到世間，這一點很重要的喲！大家都有發願力在世間，但是我們就不知道，為了世間的名、利，種種貪、瞋、痴三毒、五濁的這些，我們在輪迴、在那裡轉，竟忘了我們自己是何人、竟忘了我們自己是何人了，這點是非常懊惱的事情。那麼，我們就是過去生、生生世世，大家一定都有發願要來世間再走這一趟，但是我們忘記了。

那麼，佛就是大慈大悲，為了要讓我們能夠建立殊勝的功德及莊嚴的功德，而且要讓我們圓滿我們過去生，生生世世所發願，在這一世能夠圓滿、能夠具足、能夠得到這個法益、能夠得到開悟，所以佛來世間說那麼多的法、那麼多的法，「有嘴講到無涎」（河洛話，講到口乾之意），為什麼佛會說那麼多法呢？

因為我們在世間有八萬四千種的煩惱、八萬四千種的煩惱，所以必須要講解八萬四千種對立、解決這些煩惱的方法，這是只有佛才有辦法講而已，若是我們一般凡夫，我們沒辦法講，這一段的經文｜「為欲滿修。諸佛大願」的道理，就是各位過去生、生生世世，或是諸佛、菩薩發的大願，我們能夠依照諸佛所發的大願。

那麼，各位十方善知識，你們要瞭解，佛所發的願，往往所發的願就是我們的願，佛所發的願就是我們的願，往往佛發的願、四大願，那就是我們本身所發的大願、我們自己的大願，因為我們不知道有這大願，所以才會替我們發這個願，講給我們聽，我們就要「覺到」、要去悟到。好像吉祥王如來在光勝的世界，祂發的願、四大願。我們藥師琉璃光如來，祂在淨琉璃的世界，祂發的願、十二個大願。

這十二個大願，往往有的就是我們的願，我們不記得而已，是為什麼？因為當時藥師琉璃光如來，祂在琉璃世界、淨琉璃的世界，我們過去生、必定有一生也與佛同樣住世在世間，好像佛的眷屬，那麼，祂當時發的很多願，我們這一生因為不知道，所以佛將這個願講出來，講出來讓我們照佛所開示的願，我們繼續去修，所以我們若修十二大願，我們也等於是藥師琉璃光如來祂的妙法的化身，這一點，各位要能正確的認識。

有的人問：「老師！為什麼佛發的願跟我有關係？」很大的關係。現在要請大家發願，這「願」要怎麼發，才能達到回到淨琉璃的世界？請問各位，你們要怎麼回去？或者說「我要到西方極樂世界阿彌陀佛那裡」，要如何才能夠跟阿彌陀佛平行、一樣高、一樣大？你要怎麼辦？有什麼方法？

四十八大願，阿彌陀佛四十八大願，我們時時持念、誦唸四十八大願，如此，我們若照這樣去做，早晚持唸這四十八大願，我們就是佛的化身，我們在世間住到不要住的時候，我們就往西方一直去了，這是千真萬確的，我們就到西方極樂世界的淨土去了。所以，佛的願、發的願，各位要注意，你若看到這些願，唸得很舒服，這就是生生世世有很深的因緣、很深的因緣、因果就對了。

「具足受持。諸佛名號。」而且能夠讓各位、要讓大家「具足」，「具足」是什麼意思呢？思想無障礙、要講無障礙、要做無障礙、要表達無障礙，這叫做「具足」。我們人具足什麼？具足「我會講話、我會想、我會表達、我會去做，而且做的沒有錯，做的而且與佛當時所做的完全一模一樣像法轉時」，像法轉時就是這個意思。我們有具足、受持，讓我們身體能夠健康、頭腦清醒，我們要表達，能夠表達，我們講話、會講話，所以要傳一個法不簡單。

我們的口、我們的嘴要能夠講，所有的有辦法講出去，不然，我們「大舌、大舌」（河洛話，大舌頭講話不清楚，指口吃之意）、「臭奶呆、臭奶呆」（河洛話，如嬰兒講話般的口齒不清之意），想要講就是講不出來，很多，很多這樣的，一旦講不出來時，你要表達就不可能表達了，這就沒有完全具足。有的時候，我們嘴巴在講、講很多，結果腦海內、我們的心、智慧未到那裡，所講的都「花花糕糕」「番番糕糕」，一會兒番、顛顛倒倒、顛倒夢想、奇奇怪怪（河洛話，均表示說話顛三倒四、毫無內容頭緒之意），這就不對了，這就沒有具足了。

或是具足了，我們五官、眼睛，眼睛在看、看得很「好勢」（河洛話，舒服、順眼、很好），我們就能夠看到後，有辦法馬上領悟。我們若是眼睛沒看見，你根本連經典都不可能看、書都不可能看，外面的東西你不可能看，你不可能看，你那有可能去做很多工作呢？那就又具足了。

或是說，我們嘴舌在感覺，有的人連酸甜苦辣都不知道，你連酸甜苦辣都不知道的時候，你要怎麼跟人家講這個法是怎樣的？不可能的事情、不可能。假使你吃到辣，你沒感到辣，你告訴人家辣，我怎麼知道？我不知道。而我們的鼻子、這鼻子，我們來聞，「嗯！這素材是檀香的、這是沈香的、這是老山的、這是梢楠的，或是化學的。」你沒具足，你要怎麼有辦法跟人家說聞的是香的或是臭的？沒具足。

耳朵呢？我們沒有聽到、耳朵聽不到，你若聽不到，你告訴人家「喔！音樂好得很。」那有可能？沒具足。眼睛看不見、眼瞎，我們看不到了、沒辦法，你那有辦法告訴人家「喔！這女孩子有多美、這男孩子有多英俊。」不可能。也不可能跟人家講「喔！佛有多麼莊嚴，眉毛這麼長、眼睛、鼻子…，耳朵到肩膀，額頭高高的，上面一粒肉髻，這三十二相…。」那有可能跟人家講呢？你沒具足，那可能跟人家講有這麼殊勝的因緣、這麼殊勝的功德呢？不可能的事情。

所以「具足受持。諸佛名號。」而且我們能夠每一樣都完整、五官完完整整。而且有智慧、有思想、有見解、有定力，能夠接受法師、師父、覺者、菩薩、阿羅漢、善知識、聖賢所跟我們講的這佛的名號的內涵是什麼意思，我們佛的名就是法，各位十方善知識，「佛名就是法」，佛名不是人，各位要弄清楚了。

我常常聽到一些信徒來，很不服氣的，「為什麼佛教的阿彌陀佛是最大？我們『道』的也最大。」我說：「你就沒有開悟，說誰最大，無開悟。」我們若是有開悟者，小小的我們一個人名就很大了、小小的一個人名。當時我的「是大人」（河洛話，父母）把我的名取為「添旺」，我有一天問說：「爸！您怎麼把我取為名叫添旺？」他說：「對啊！添給別人旺、添給這個家旺、添給別人旺。」我說：「我又沒有什麼要給別人旺，要有什麼給別人旺，我自己都淒慘落魄了，我都顛顛倒倒了，要怎麼給什麼人旺？要給什麼人旺呢？」他說：「唉！以後你就知道啦！」結果就是要修行就對了。

而修行呢！我們就是要給人家旺，給人家旺，都添給別人旺。咦！因為我父親給我取這名不錯，所以來結緣的，大家來結緣的，大家的緣份越深，我感到非常的感謝我的「是大人」把我取為「添旺」，或許是當時我是在「庄腳」（河洛話，鄉下）的種田人，很窮、都吃地瓜纖長大的，艱苦的看得到（註，民國三、四十年代，台灣的窮人家缺乏白米，都將地瓜切成纖曬乾儲存，再加於米飯中當主食，以補糧食不足，唯因保存不易，地瓜纖均會發霉，仍然拿水洗過後照樣拿來食用。）

所以生第二個兒子時取名為「添旺」。但是「添旺」就是「法」、一切的法，「添旺」就是「施」與「捨」，「添旺」，添與旺就是要慈悲、要喜捨，要慈悲、喜捨，慈悲、喜捨，「慈悲」、「喜捨」叫做「添旺」。

那麼，在座這些弟子的名，各位你們的名，也是「慈悲、喜捨」、也是「慈悲、喜捨」。那麼，「翠英」、「翠」是什麼？「翠」就是無污染，裡面是完全透明的。「英」者，給人希望、給人生命。這也是「慈悲、喜捨」。我們這裡的弟子，叫做「美齡」，「美」者，給人歡喜心，具足、週圍的人的具足、家內人的具足。「齡」者，智慧、聰明，這也是慈悲、喜捨。這都是「法」。所以，一切的法名，我們的「名」都是「法」。

所以，有的人說要換名，你若會悟到，你就不必換名。譬如我這徒弟「清炎」，清又炎，清水清，炎炎火、火與火愈亮，你若是這樣時，你悟到「好吧！我清者，心清、智慧明，心清、頭腦清、智慧明，我要將這像是一盞火，要給所有有結緣的人跟我一樣，第一、有相信佛。第二、有依照佛所講的法去走。

第三、我要實實在在去修行、去做。」這也是「清炎」、這也是慈悲、也是喜捨。所以各位，「是大人」給我們一個名，你要會用在你的生活中、做為你的人生，這也是一種名與號。「受持諸佛名號」，「諸佛」就是所有的成就的，他的法的名。

那麼，什麼叫做「阿彌陀佛」、「阿彌陀」？阿彌陀就是我們的良心、阿彌陀就是我們的良心。「佛」者，覺悟。我們大家都要覺悟到我們每一個人都有一個良心，我們不要把良心蓋掉了，我們不可讓我們的良心被狗咬走了，所以，「阿彌陀佛」就是我們覺到我們每一個人有一個良心。

要知道每一個人都有一個良心，所以，這就叫做「阿彌陀佛」。
「具足受持。」「諸佛名號。」所有覺者的妙法，覺者、開悟者的妙法。若是各位，你們現在、今天已經悟到了，悟到我講的這個法，那麼，你們也是「諸佛名號」，你們能夠時時受持。

那麼，「諸佛名號」，過去世、生生世世，因為我為什麼「添旺」我沒有辦法在世間弘揚出來呢？因為我沒有修、還在學。而「阿彌陀佛」，是為什麼祂的名號會流傳所有虛空、三千大千世界所有的諸佛菩薩都知道阿彌陀佛的名號？因為四十八大願、祂的功德大，已經成就成佛了，所以大家都認識祂。那麼，觀世音菩薩也是名號，所以觀世音菩薩不是人，祂是佛，不是人喲！是佛、就是「覺者」、「覺有情者」，觀世音菩薩就是看世間所有的人都是有個「情」存在，叫做「觀世音菩薩」。我們看到世間所有的人與人、人與萬物都有個「情」的存在，這就是「觀世音菩薩」、「覺有情」啊！各位！

那麼，什麼叫做「受持」呢？接受、時時將它抱住，這個「阿彌陀佛」、我就「阿彌陀佛」，「消災延壽藥師佛」、「消災延壽藥師佛」我將祂抱住了，抱住、保持住，我就照藥師佛所開示的妙法去做，用於生活中，那麼，這個叫做「受持」「諸佛名號」。那麼，今天我們這「消災延壽藥師寶懺」，我們時時保持著、將這佛名時時放在我們心裡面、放在我們心裡面，我們時時唸「南無大慈大悲消災延壽藥師佛」或是「消災延壽藥師佛」、「南無消災延壽藥師佛」。

任何一位菩薩，你從頭到尾持著祂的名，你就是在佛行了、你就在修行。因為這個法、消災延壽藥師佛祂所有的法記載的有這麼大本，講、講不完，十劫、一千劫、一世人都講不完，所以，佛的慈悲，為了要讓大家能夠五官俱足、頭腦俱足、智慧俱足都有，能夠「滿修」諸佛的大願、諸佛的大願力，過去世、生生世世你們的大願力能夠在這世人繼續再「受持」、保持著，再繼續精進，未來就能夠達到成佛的果位。

「及正法寶藏者。」什麼叫做「正法」呢？這點各要很注意，「正法」就是我們由內心從反省、懺悔所出來的為正法。

昨天我去三寶寺上課，有一位弟子他拿來問，問說：「老師啊！你看我為什麼賺錢不順利？」我說：「你就是沒帶錢來（註，命中未帶妻財之意），這一世人，你若做什麼都大做大虧，小做小虧，去上班就都不會了（音，ㄌㄧㄠˇ，虧。）」那麼，這位弟子說：「老師！我已經做五次，五次都失敗了，都沒有什麼方法好改？」

「無，若改、有什麼方法好改，邪法，不是正法，真真正正的正法就是我們內心、心內，我們反省、懺悔，不對的、改過，不對的丟掉，我們良心往好的去走，日行一善、日行一善，這樣去做，我們的命運才有辦法改善，這叫做正法。從我們內心去覺悟出來，叫做正法。若是說『你拿多少錢出來，我給你消災、給你解厄，讓你都沒有事情』的時候，這就是邪法、這是邪法。若是人家叫你說『你若有什麼問題遇上了，你應該以某某方法去解決、去解。』這就是正法，自己去解。

怎麼解呢？從修心養性、從人與人中間的利害關係、人與人中間的緣份是不是那裡有衝突，或是人與人中間的利害關係你認識不清楚、是不是這樣。這都是正法與邪法的一個念頭之間而已。」

那麼，「正法寶藏」者，就是依照聖賢所講下來的法、聖賢所講下來的妙法、所傳下來的妙法，這為正法，聖賢所講過的話，而且經過這幾十年、幾百年、幾千年來的實實在在的印證，結果無錯誤，能讓我們得到心安、心非常安、非常祥和，無顛顛倒倒、顛顛倒倒的這個夢想、沒這顛倒夢想，這些法叫做「正法」。

所以，我們的佛法就是八萬四千種的法門，對付八萬四千種的煩惱，這樣為正法。我們的天主教、基督教，聖經裡面叫我們如何去做善事、去救多少人、幫助多少人、度多少人、能夠讓人做多少等等，這也是正法。

本來我們的道教，也是叫我們日常生活中間如何去做好人、如何做到真真正正很慈悲的人、如何來幫助他人，結果呢！自民國以來，尤其這十餘年來、差不多十六年來，這中間，世間的名、利關係，所以，大家都用有辦法求、有辦法祭，將真真正正正統的佛法、正統的道法、正統的道教的妙法，我們將它曲解了，曲解為要改、要祭，這樣就變成邪法。道教不是不會「興」（河洛話，興旺），道教會興，可惜道教裡面就是真正的欠缺善知識、有智慧的，真正缺了有智慧的來勸導。

所有在道教裡面服務的人員、服務的工作者，他們有非常理智、真正超越，用在生活中、用在眾生的身中，結果，稍微怎麼樣，就都請神來，請神來、乩童就跳，「神來全步數、神退無半步。」而神退無半步時，眾生來求，要怎麼辦？不會啦！就用騙的了、用騙的。所以，道教才會沒落下去，就是這樣來的，這是一個厄運呀！

希望道的領導者，能夠真真正正、開發真真正正的大智慧，如此來領導所有道教的這些人，能夠做很多工作，才不會再造成社會上一些亂象，才不會把我們道教去侮辱到，這才是正法。我們佛教也一樣，佛教有一部份的人，藉名開始要來講一有的、沒有的，藉名出一些「出頭出來」（河洛話，即藉名招搖撞騙、弄一些名堂、搞一些狀況之意），也是有、也是有。

所以，我們的正法，「正法」是什麼呢？「八正道」、「八正道」，第一、正見。第二、正思維、正確的思維。第三、正確的講話。第四、正確的工作。第五、正確的念頭。第六、正確的認命。第七、正確的孝順。第八、然後才有辦法達到真真正正的禪定。所以，「正法寶藏」者。

而且---
「欲得阿耨多羅三藐三菩提。」要得到跟佛證得同樣的果位。我們在這一生證得這個果位，過去世、我們過去世同樣的果位，叫做「阿耨多羅三藐三菩提」，就是「正等正覺」、正確、平等正確的覺悟。「阿耨多羅三藐三菩提。」就是我們在這一生，我們要修，修到說我們過去、最早無量劫以前，我們就有一個具足、已經具足的這個智慧，種種都具足了，我們要修到回歸回去、回歸過去的智慧、當時的智慧。

那麼，「正等正覺」，正確的同過去世、生生世世同樣果位、覺到的那個果位，而且現在這一世，釋迦牟尼佛給我們開示、給我們開示這個妙法、佛法，我們要證明到、要得到這個果位，跟釋迦牟尼佛所想的，都有辦法平行，跟佛所講的、所開示的，一定要相印證，而且沒有偏差，這叫做「正等正覺」、「正等正覺」，叫「阿耨多羅三藐三菩提」、三菩提。

我們一個人，你要說「我上一世人修到什麼階段，我這一世人可以修到什麼階段。」這我們的目標，最好，但是有辦法到這樣否？我們只有依照佛所講的妙法，堅心持名號，而且依「正法寶藏」、這個佛法、佛經、聖賢所講的話，我們若照這樣做者，你就能夠得到「阿耨多羅三藐三菩提」、得到「正等正覺」、得到「正等正覺」這個果位。

有的人說是博士，我也可以是博士，我也有辦法讀到成為博士，這是「正等正覺」；或者，我是學士了，我有辦法到大學畢業了、學士了，也是「正等正覺」，因為我們的教育只有到大學而已。或是我們的教育到博士，我們就讀到博士的階段嘛！「正等正覺」。那麼，如何能讀到「正等正覺」，跟佛等高等大、所領悟的與聖賢所領悟的都是完全一樣，這就是「正等正覺」、就是「阿耨多羅三藐三菩提」啊！

那麼，「三十二相八十隨形。」三十二個相，我們人，好像我「猴頭老鼠耳」（河洛話，形容人的容貌不揚）、「猴頭老鼠耳」，沒辦法像一些高僧大德修得那麼好。所以我們這「三十二相」，你看一些修行的、一些高僧大德，我們看他們，每一位的耳朵很大對、鼻子很挺、眼睛有神、眉毛很柔、額頭很高、額頭很寬、下巴有包、有收，不會溜溜的、尖尖的。

我們從這面相來看的時候，我們就不難看出我們一個人是不是有修行、無修行、有福、無福。有的人他的牙齒、嘴歪一邊、臉歪一邊，那有辦法三十二相？佛的相、佛相就是都完完全全沒有缺陷、無缺陷。那麼，現在來為各位介紹這三十二相，三十二相者，名叫做三十二大人相、三十二的大人的相。我們在喊「喔！大人呀！很有官箴、很有威。」普通都叫「大人啊！饒命啊！大人啊！」

你看，坐在台上面的都是很有威的，耳朵大對、鼻子大粒、鼻子長，嘴管沒長而已，人中長，下巴有飽（河洛話，飽滿）。「大人相」。手呢？長過膝蓋，現在有一種人長過膝蓋的，那是什麼？兩隻手超過膝蓋的那是什麼？猩猩、猴山仔（河洛話，猴子），牠們的、你看，站起來時，手超過膝。

那麼，現在跟各位介紹三十二相，什麼是三十二相？不限於佛、不限於佛，或是菩薩也是一樣，所稱的「大人相」，我們人也是會有。

「具此相者，在家為輪王。」我們若是三十二相者，在家、沒出家，為轉輪王，轉法輪王，轉這個法的輪王。

「出家者，為無上覺。」出家者，開無上的覺性。譬如，釋迦牟尼佛出家以後，祂開無上的覺性。有的在家修行的，孩子不乖，我們就沒辦法修行，光想孩子就完了，或是「尪婿」（河洛話，丈夫）沒配合、或是太太沒配合，你要唸個經就把你唸得「臭頭」（河洛話，焦頭爛額之意），唸三句「阿彌陀佛」，他（她）剛好唸你三天。你若唸一部經唸到結束、這部經唸到結束，變分屍了。

所以在家要修行的人，若有心要在家修行的人，我建議你，你要很覺悟，娶的太太或是嫁的先生，一定要同樣是同修，你不要「不要緊啦！你去信基督教吧！我愛你，你若結婚以後，是……（如何、如何的）。」結果，結婚以後，糟了，我今天要做禮拜、我這次要開法會，你看怎麼辦？你要法會，明明這裡要誦經，你沒空。跟著拜時，你沒空。那邊呢？這個禮拜，今天要洗禮、今天要講……。你們夫妻一定各走一條線、一人走一路，結果造成「尪阿某」（河洛話，夫妻）中間的分裂出來。所以各位若要修行者，還未結婚的，要注意。

若有結婚的就算了，有結婚的互相相諒解，有結婚的若能互相相諒解，也是不壞就對了，否則，要先忍一下，要先忍耐。所以奉勸各位，我們若是要結婚的、而且要修行的，你要將結婚就是修行了，「尪阿某」、「某阿仔」（河洛話，妻、子）中間、「尪婿」、孩子中間，就是在修行，你若有認識這樣者，你儘管去結婚沒要緊。你若是說「我要好好的修行，我怕孩子來吵。」你就不要嫁、不要娶，自己好好的修行，自己一個人吃、全家飽最快活。

那麼，三十二相，這就是當時在天竺在印度國的人相所講的，當時印度人的人相所講的法，在制度論八十八個來說，「隨諸堪閻浮堤」（我們世間、我們閻浮堤中間）、天竺國所最愛的就是三十二相。我也很愛三十二相，耳朵大對到肩頭，鼻子大又挺挺的，有錢。嘴不要太闊、剛好，英俊也好，身體，手長，在走路就感到很有威，好像七爺、八爺的形，手長長的這樣搖擺著，手長。我們的手，五指伸出來，不會一樣長啦！五指伸出來不會平長，五指伸出來，我們尾指要較長些，不要說太短、不要說短短的，我們要較長些，我的也還太短、我的尾指也還太短。

我們的腳在走很沉重，不要走路跟猴子走一樣「內腳尾」（河洛話，踮著腳尖走路的樣子），每次走都是「腳碟仔」（河洛話，腳前掌）在前面，我們走，一步、一步、一步、一步、一步，有辦法這樣走（註，師父以手比喻，形容一步、一步很穩重的樣子、整個腳掌同時著地），而一般，有的像猴子踮著腳尾、踮著、踮著，這樣我們的人相就不足了。

那麼，這閻浮堤中間，印度人當時最愛這個三十二相，天竺國中的人，到現在將這個法留到現在、我們的佛法所的就是這三十二相，而三十二者是什麼呢？

第一，就是三藏十二部經裡面第四十八所講的「足安平」，我們的腳在走，平平靜靜、很安祥，在走路很穩定、很穩定。你看一些大師級的在走路，他這樣在走很穩定、很穩定，不像我們這樣走、這樣跳、這樣跳著，這樣跳、不穩定。在走時，腳平行、平行的下去，不會踮著腳尾（河洛話，腳尖），那就沒有什麼好相，踮腳尾的歲壽都不長的、踮腳尾的歲數都不長，我兩同學、國小的同學，他就是踮腳尾，我說：「唉喲！聽說猴子走路踮腳尾，歲壽很短的。」真的，兩位三、四十歲就「抽的走」（河洛話，死了、走了）、就都「拼內攏」（河洛話，死掉、跑了）。

所以，腳在走要很順，腳平的，安平、安穩。腳底是平的、腳底是平的，我們的腳底是平的，不像我們腳底「波一納」（河洛話，凹進去），「波一納」波得很高（即凹進去很高，如我們一般人的腳底均有凹進去一處），沒有這樣。裡面沒凹進去，我們佛的腳底是平的，平平的在走。所以你們自己看看，看看腳底是不是平的，若腳底是平的，你們的一相已經圓滿了。我的腳底是「凹倒進去的」、我的是「納倒進去的」（河洛話，納，即凹去），沒辦法像佛這樣。

第二，千佛輪相，足下有輪形。我們的腳底有那一圈、一圈、一圈、一圈，圓圓、圓圓的好像印章、腳底有這個輪、有輪形，像我的手指有輪紋，祂的整個腳底有那個輪的形、輪的形，一個輪子的形就對了。

第三，手指細長。像我的手指就短短的，佛的手指長長、長（形容很長的樣子），很長。你看很多有福氣的人，手細綿綿的、軟軟的、長長的，不會摸了全是骨頭，不會像我的摸了全是骨頭。那麼，佛的手，摸了都是肉肉、肉（形容很多肉的感覺），可能佛祖不必做（註，工作）的樣子，所以祂的手這樣細綿綿、摸得很好摸，長長的就對了。

第四，手跟腳很軟、軟的相，手腳之柔。

第五，我們手足萬網。手指與手指中間，有網的形，好像鵝、鴨掌，我們鵝的這個（師父張開手指，兩指間之肉蹼）萬網，不過如果身體生病後，這個就沒有了。我們吃的鴨腳、雞腳，鴨掌都有這一塊（師父以手比喻，見大拇指與食指中間），這一塊，我們將它咬看看，不知道好吃或不好吃，自己咬看看，咬了若不好吃，鴨肉你就不要吃，鴨腳你就不要吃它了，你若咬了感覺不壞、我咬看看，若不難吃，鴨腳你就勤快點的吃（師父笑著說，並咬自己的動作），我們這手掌都有，唷！我還不錯喲！我還有這個。

有的人這個沒有用、凹下去，凹下去表示身體無「勇」（河洛話，不勇即不健康。大拇指與食指中間凹下去，表示身體健康欠佳之意），表示身體「無勇」，手這個若凹下去表示身體「無勇」，我們若是越大片越好、越大片越美。

第六，足根圓滿。我們的腳後根很肥，腳後根不會溜、溜的，我們腳後根肥肥的，不會溜、溜的，我們若腳後根溜、溜的、尖尖的，那就是短命相、短命相，短命相，這種的人是有夠調皮、有夠「猴繃」（河洛話，很難溝通之意），這種人是這樣。

第七，足跣高好。我們的腳有辦法盤起來（註，師父以手勢，為雙盤狀）、腳有辦法盤起來，而且是圓滿。我們的腳若坐著時，有辦法很軟的這樣盤起來，非常的圓滿，我就盤不起來，我的腳可能太胖的樣子，或是沒有練。那麼，我們的腳有辦法這樣盤著，就感到法相非常的圓滿，那就是佛的法相。

第八，端如鹿王。我們的這個雙邊（註，師父手比下額兩邊），這較四方，不能溜溜、溜溜，較四方，面較「崩綁」（河洛話，端莊），感到下巴較「崩綁」，較「崩綁」、耳朵當然它就大對了。我們若是這尖尖的，感覺到我們的法相就很不莊嚴了、就很沒有福氣的形了，所以這個要較平，但是也不能完全平平的、不能完全平平的。

第九，手過膝。手能過我們的「腳斗甕」（河洛話，膝蓋）。我的手連「腳斗甕」都不夠，只到屁股，還欠一截這麼長，所以，這世人修無行，後世人希望有機會能出世手過「腳斗甕」。像剛才所講的，手過「腳斗甕」的是什麼？猩猩也過「腳斗甕」、猴子也會「腳斗甕」而已。

我們世間人手過「腳斗甕」的不多，不多就對了，手過「腳斗甕」的人，這個人就很有福，人家說劉備他的雙手過膝，手、站著過這「腳斗甕」，所以，過「腳斗甕」的人有福，不一定要有多行，但是他有那個福就對了。

第十，馬陰藏相。佛的男根密藏體內如馬陰者。我們馬，公的，母的讓你看不到、公的、母的看不懂，公的生殖器藏在裡面、藏在裡面。

去年，我一位徒弟，她說：「老師啊！我想要生女兒。」看她肚子，跟她恭喜：「讚的，恭喜，生女兒。」結果生完後，尿尿、尿不出來，撐住了，病院看了，說是「馬陰」，結果是藏在肚子裡、倒縮、倒縮，結果尿拉不出來，糟了，變要開刀，不然這就是佛的法相了，倒縮進去。

第十一，身縱廣相。這個身體橫的，感到很有那個勢、很有那個威，很寬的相，這個（師父指雙肩）感到很平，不會感到溜溜（指兩肩下垂），我們若溜溜，就感到較無福。平穩、平平穩穩就對了。

第十二，毛孔青色。我們的毛細孔較有青色的，毛較屬於青色的。

那麼，這以上佛的三十二相、其中的十二相，我們下節再繼續講下去，這節到此一個段落，請大家合掌，我們來回向

回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
凡有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

祝福各位！
阿彌陀佛！

網路無國界，千里在眼前，若能善巧用，何處不成賢。
行動版 | 電腦版 版權聲明 2004.01 開台

【混元禪師法語】 今天誦經沒 小陽宅(多國語言版) 唯心念佛機 唯心聖歌 世界和平推手(多國語言版) 世界和平促進會(多國語言版) 妙法普傳補遺 唯心電視網路直播 道場資訊 易經開課資訊 視頻@YouTubeKu 複習網 Brush Up !
唯心經藏 大藏經 妙法普傳 易經自修資料 董公選擇日要覽 易經心法入門 混元妙法恭錄
工廠風水經 陰宅風水經 三世因果經
唯心天下事(影片) 唯心天下事(文字) 安心真經 第二期世界華人養賢班 陽宅風水學傳法講座 易經風水面面觀 我家的風水 大地風水
加入桌面的方法