慈悲藥師寶懺 第二十七集 混元禪師 講述
各位十方善知識，現在請大家合掌，我們來恭念開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來懺法義
南無本師釋迦牟尼佛（ 三稱）
各位十方善知識，我們這節繼續再來講解「藥師寶懺」。佛、佛相八十種的好，這八十種的好只有佛有而已，我們眾生凡夫若有幾項，確實我們就不壞了，但是，上天的慈悲也給我們很多很好的法相，只是我們不知不覺，自己無感覺，不知道好好的珍惜而已。
父母給我們的身體原來都是完完全全，那麼，為何我們會產生一些｜一下子跛腳、一下子破相，這是我們自己的業力、我們的業障。父母給我們的身體是完整。我們出生以後，身體壞，有的身體五不全、身體那裡「缺角去」（河洛話，缺陷），這是我們自己的因果的業力所引起的，我們也不可以怪父母。
很多世間人，一些少年人、孩子也好或是大人也好，他自他身體壞以後，一切都在怪父母沒有給他一個健康、健全的身體，跟別人不一樣。我們不能怪老爸、老母，父母養育我們，天地這般大，父母給我們的身體、本來就給我們完整的，那麼，為何我們會駝背？
我們若駝背，就是我們「頂世人」（河洛話，上一世為人）、我們三世因果所講的，我們在佛前把人家的佛燈吹熄掉，又笑人家在拜佛，後世人（河洛話，下一世為人）我們一定駝背的；若是這個人生成「缺嘴的」（河洛話，似兔唇），都有因因果果。這個人他為何有龍袍好穿？頂世人他用金銀財寶在粧佛身。
那麼，這因果的問題，造成我們自出世以後，我們整個人生的路途，短短幾十年，但是這短短幾十年中間，所發生一切的事情，都是因果，都是要自己負責。我們很多少年人，都是一直怪父母沒把他照顧好，怪父母把他生得歹，從來就不曾自己檢討自己究竟為何今天會這樣，這就是我們自己的問題囉！我們自己的問題，我們要好好的自己去反省、去檢討、去懺悔。
有的像現在的孩子愛騎快車、飆車，手斷、腳斷，摔得到後來才來怪父母，說為什麼有這個他和人家不一樣，他沒有去檢討自己的問題。所以，父母給我們的身體都是健全的、都是健康的，那麼，為何我們的身體會弄壞掉？這都自己要負責。
回想在民國七十一年，我的「腰仔」（河洛話，腎臟）一顆大、一顆小，差一點病死以後，我自己深深的體會，假使我原來有問題，是為什麼我的老爸、老母生我，到四十歲還無問題？到四十歲才發生這些病苦的問題？觀世音菩薩才說：「求人不如求己，求自己不如求真正的自己。」｜要修行。這個身體的問題、壞了，是自己所形成、所造成的，所以，因因果果的業報，都是要自己去承受。
那麼，我開始、我自己覺悟，認真唸佛、修行，才將這個病治好，到今天已經快十六年了，我非常感謝諸佛菩薩、觀世音菩薩、眾聖神。
但是，我們一個人身體壞去的時候，你讓身體好、要扭轉乾坤、要開始轉生機，要重生，我們有的不是藥吃得好的，我們要反省、要懺悔、要發大願力，發很大的願，發大願力以後呢！護法神將、諸天聖神才有辦法重新給我們護持，不然我們沒發願力時，你要開始重生，是很困難，這是我自己的經驗。
在七十一年我病得最嚴重，去我們中山禪寺請示菩薩之時，觀世音菩薩藉著謝老師的嘴，祂跟我說：「你要發願，要發願才會好。」我想要發什麼願？跟著一般人發願，我點了香到天公爐那裡說：「若讓我好的時候，我買五菓來拜拜。」「那麼簡單？那麼便宜？五菓？幾十元、幾百元解決？因因果果的問題，那有那麼簡單。」
我又再點一次香，再到外面拜拜、求天公，說：「假使讓我好的時候，我會認真來做工作，賺錢來佈施、來捐獻。」又進去，我沒講話，觀世音菩薩又把我趕出去，「這算什麼願？沒開悟。」糟了！「願力再大些。」心想：「好吧！願發大一點。」我那時正痛苦，只要能好，頭斬給祂都可以就對了，再辛勞多久都沒關係。
那麼，我的香就拿起來：「求玉皇大帝作主，三官大帝、老母娘（王母娘娘）、眾神聖、觀世音菩薩共鑒、鑒證，弟子、假使讓我病好時，我一定要修行｜第一。第二，我發的願，希望天下太平，我認真來做。」再進去時，觀世音菩薩說：「對啦！這樣對了。」我心裡想：「你知道我什麼對？」「這樣才對。」我心想：「我會好就好了，管他的，話講出去也沒有人聽到。」有空就繼續唸佛，唸好了。
到七十二年正月開始，那講的話，天公都會記得，正月九日要拜拜的時候，謝老師、謝媽媽在唱歌時，她說：「張先生你有發過願嗎？」我說：「有啊！」「天公說你要賭就跟祂賭看看。」我說：「不要賭了，我不要賭了。」說：「你發的願力、天下太平的願力，你該要去行、去做了。」「要怎麼做？要死了。」
想說那時隨便講一講，身體會好就好了，病會好就好了，沒想到話講出去，像錄音帶錄在半空中，眾神都知道，說你來到世間，你要做這些工作，而我那有辦法做？沒辦法做、沒可能。想一想，三步一間廟，沒幾口灶（河洛話，幾戶人家。）一間算命館，沒多遠又一間地理師的，一會兒紫微斗數的，又有廟、也有宮堂、也有寺廟什麼的，有夠多，那有輪得到我的？啊喲！我要吃什麼？
我在想。謝老師就開始用嘴講：「你所想的、所講的……，這都不是問題，發的願照做。」我在想的、想跟她發作的，她又都講出來，所以我自己才著了慌，「好啦！好啦！要做什麼，妳盡量講。」「你二月十五要開始學行道，用易跟人家結善緣，一面學，一面走、一面學，只要一個誠心誠意去走，否則，要再『抽起來』（河洛話，抽痛複發之意）。」
啊喲！我聽到「抽起來」，那「腰仔」痛最痛苦，人痛苦、抽起來，我最煩惱（河洛話，怕、擔心）的而已，晚上不能睡，坐不能坐、睡不能睡、吃也不能吃，吃東西就吐出來，一個人肥得像豬（註，浮腫），一點、一點的（註，指斑點）。
所以，我們一個願力很要緊，我們身體若不好，一定要發願力，這非常的重要，我們願力有發出來，照著走，才是真正我們行道，人生整個的最寶貴，就是我們發出的願。因為發出的願是大眾的願、利益大眾的願，不是我們為自己、自利自利的願，若這樣，十方天龍護法者會給我們護持。
所以，各位十方善知識，我們若是有病者，我們一定要發願力，我們的護法神將才有辦法幫我們護持。所以，我們的身體不可能永遠都好。若好的，我們就認真做事，若不好的，我們除了認真做事以外，我們發願力，認真修行，若這樣時，我相信，各位，我們的身體會很快好起來。
可惜，這十六年來，我叫人發願的，發的都較小願，都發小願，都說拿什麼來拜拜，我說：「沒有用，你拜拜，沒辦法答謝天地的恩，站在我們自己，也沒辦法答謝天地之恩。」這是這十幾年來，所看到的十方善知識、各位眾生，也感到非常「古錐」（河洛話，可愛），感到很天真。
所以，希望，來世間不久，幾十年，何時眼睛一閉，不知道要變什麼，不知道，所以，「願」，我們一旦身體不好，希望各位虔誠唸佛，反省、懺悔，然後我們要發願力來普利眾生，我相信各位，若是有病、有什麼者，你們的身體會一直好起來。
我們早上講到佛、第六十九，就是「隨眾生之音聲不增不減。」我們現在要講-
第七十，說法不著。
佛在說法絕對無執著，不會說：「啊！你是天主教的，我就不要理睬你。」「你基督教的，不理你。」「你耶穌的，不理你。你……，不要理你。」佛絕對不會這樣，佛就眾生平等，佛，所有一切的眾生都是佛子、都是祂的弟子，都是有緣的，所以祂的說法不會執著。
若是他是愛吃「菜」（河洛話，齋菜）的，你就說吃菜的法給他聽、使他去開悟；若是他愛吃魚、吃肉的，祂就講吃魚、吃肉的法給他聽，這樣讓他漸漸、漸漸、漸漸的，使他的人生走入正途。所以，佛的說法，祂不會執在那一樣而已，若執著在那一樣，表示佛祂無智慧，表示世尊祂無智慧；世尊對所有的眾生，他有什麼因緣，就說什麼法，什麼因緣祂就說什麼法，祂不會執著。
譬如說，我們是耶穌的教，祂所講的這些法，一定也符合耶穌的妙法，能夠找到心。若是這個回教，他們都拜天、拜地、這最大，祂就說個法給這些眾生聽-拜天拜地的用意在那裡、內涵在那裡。或者這個人在做工作，他在做木工的，祂就為木土的人來說法，為做木工的人來說這個法-是為什麼你做木工，它的功德是如何？使每一個人的功德都能夠達到這平衡。
因為我們要找出本性，八萬四千的法門、八萬四千種的路途，你不一定要走那一條路，才能到達西方極樂世界去，才有示現在世間叫做「條條道路通羅馬，條條道路通羅馬」，羅馬是我們的目標，羅馬是教堂的所在、我們主的所在，任何一條路都有辦法走到我們主的所在，什麼方法都有，只要不違背良心，都能夠達到我們的天國也好、或是淨土也好。
所以，佛絕對不會執著，不會說「啊！你現在拜耶穌、主。」祂不會說「你一定要拜我佛。」祂不會這樣，佛是所有一切眾生都包括，祂不會去執在什麼，不會、不會，這點，各位要瞭解、各位要瞭解。
第七十一，隨眾生之語言而說法。
有的眾生說話很番，但是，眾生的番，他有他的因，有的人講話很番，為什麼很番，佛，祂就是有辦法進入他的心內，講他的話。譬如我現在在跟這位師父在講話，師父他有辦法進入我的心內講的話，藉他的嘴說出來給我聽，我自己起懺悔心，佛，就是這樣，佛的偉大。
所以，隨眾生的聲來說法、聲音來說法。眾生說什麼話，祂就聽什麼話，來解決他心靈上的痛苦、心靈上的苦惱、心靈上的不調和、心靈上的怨言等等，所以，佛祂有辦法進入眾生的心中來說法給人聽，往往你們若遇到一些大師、高僧大德，他正面在跟你講話的時候，你要注意聽，有開悟的法師、師父，他從來不曾講他自己的事情，從來不會說他自己的事，我們自己要注意、我們要小心，要小心去聽法師、師父所講的話。
所以，真真正正的修行家，他根本就無「我相」嘛！沒他的事情了嘛！天下間的事情他沒有了，他只有眾生的事而已，所以，他遇到眾生，說出眾生的苦惱，若是說眾生他現在有什麼不滿、眾生心內有什麼苦惱、痛苦，或是那裡想不通的，你在跟他三講四講、三講四講當中，他所講出來的話就是你的事情了，就是你的事。
你現在跟昨天、前天這中間發生的事情，就藉他的嘴講出來給你聽，因為一般我們頭殼、心內所想的，很亂、二十四小時都在變化，這聲音都非常的亂，所以，佛或是高僧大德，祂（他）在說法者從你最重要的、你（咱）有疑問的、無法解的、憂疑難決的，祂都會這個時候講出咱心內的聲音給我們聽，我們才能「喔！就是這樣喲！」法師、師父或是這高僧大德、佛，祂（他）所發的聲音、所說的話，就是代替我們講出我們的心聲，這點，各位要瞭解。
我們要瞭解佛祂所講的話是什麼，尤其高僧大德所講的話，你們要注意聽。往往一群四、五千人，上萬人，也在講經說法，從頭到尾說的事情，都是我們大家共同的事情，每一個人都有，我講這一段是你的事情，講那一段是他的事情，所有的聲音、所有的話語、法，都講出來、都講大家的。
所以，佛、高僧大德，祂（他）有辦法進入各位的心靈中，收攝各位的煩惱，然後藉他的身體這個口來說出所有大家的苦惱與不安或疑問、顛倒夢想的話語、的事情。各位，以後你們若遇到高僧大德跟你們開示，你們就要注意。或是佛、菩薩給我們開示，你們要注意。
你們有時候跟他在閒聊、吃茶配話，所講的事情都是我們的事情，不是他的事情。有的時候，佛在講祂的「出頭」（河洛話，事情），「我過去如何、如何。」我告訴你，這都是講我們現在的、裡面任何一個人的心內事，我們要認識。
所以，我們學道、學佛，研究這個佛法，我們就是要這樣、要有這認識，這樣以後我們要研究佛法、聽高僧大德他們在說法，我們才有辦法達到同沾法益。
第七十二，發音應眾生。
「發音」、發的聲，應到眾生、眾人的聲。現在、譬如聽到這聲音是很沉的聲，一大群愛聽很沉的聲，有的愛聽很尖的聲、有的愛聽很沉的聲、愛聽很平的聲，有的愛聽柔的聲，有的愛聽這有魄力的聲，所以，高僧大德他們在說法，從頭到尾所講的話，都是代表十萬人裡面所有的心的聲，都應在大家、眾生的聲。
所以，要講解一場大法會，確實不簡單，尤其大法會，所有的高僧大德他們在辦大法會，所講的聲聲句句，假使一萬人在聽，法會結束，一萬人裡面所有遇到的困難事情，都在法師、高僧大德或佛，祂在開示，從頭到尾將我們的業都消除，這、各位不知道有否去注意這問題否？不知有沒有注意這些事情否？
所以，佛在說法，祂在說法時，表面上是他的嘴在說法，但是，佛所說的法、所講的聲音，都在各位的心裡面發出的聲音，不是佛在台上或法座上所發出的聲音、不是這樣，這點各位要知道。有的時候，我們若在聽演講，你聽了-「啊喲！很煩的。」十句中聽的九句都很煩的，其中一句聽了很歡喜，那一句就是你的了。
各位，你們經，這個要領要會懂，要能瞭解，這樣的話，你們去聽經，你們就能夠真真正正領悟佛法、領悟佛法及佛法的奧妙。
所以，各位十方善知識，我們這一節在講這「藥師寶懺」佛的八十種的好，這是非常難得的因緣，八十種的好，就是講我們眾生的毛病及眾生的缺點，佛的優點、我們眾生的缺點，都是一面鏡子。
我們八十種的好，就是佛拿一支鏡子給我們，鏡子給我們照鏡子，而且，鏡子裡有一位真真正正的自己生成什麼樣子的，非常莊嚴的自己｜這個形，照給我們看。所以，經典、就是一面鏡子，經典裡面的鏡，點點滴滴、點點滴滴，裡面就是我們整個人生的點點滴滴，然後一部經的完成，就是我們整個人生的全部。
各位要瞭解，我們一部經，我們不要隨便去侮辱或是去誹謗，因為我們沒有開悟，所以我們會產生誹謗，一旦誹謗，我們先造成惡業，以後我們若遇到一些高僧大德，或者遇到佛示現在世間時，再開示我們，我們就沒那個福報、那個因緣來聽經聞法，所以會再造成在三惡趣裡面在輪迴、三惡道裡面在輪迴，這是利害關係，沒講、不知道利害關係，若講了就知道利害關係。
以後我們對經懺，無論是聖經、佛經、道德經、什麼經…、可蘭經，都一樣，或是易經，都一樣，這都是一部鏡子、一面很莊嚴的鏡子在給我們看，鏡子裡面有我們自己的面相，我們自己照照看有相同否？
「疑！裡面的這麼美，我這麼不英俊，原來都那樣，現在怎麼變這樣？」所以經啊！就是一面鏡子。所以，佛在說法應眾聲、應到眾人的聲音、應到眾人的聲音，眾人的聲音就是心聲、心聲。
第七十三，次第以因緣說法。
按照眾人個人他的智慧、眾生所有的人他的因緣、他的福報、他的道德、他的能力來說法。佛祂的說法，絕對不會對一個沒有讀書的，祂讀四書、五經給他聽，對一個沒讀書的，絕對不會唸一些經、楞嚴經給他聽，絕對不會這樣。
佛，因應挑糞的，祂就說挑糞經，扛棺材的，祂就說扛棺材的好處給他聽，挑糞肥的，就說挑肥的好處給他們聽、他的功德在那裡，就說這些給他們聽。若是說這些清潔隊的、這些大清早就出門掃地的這些人、這些菩薩，就說他們的功德這麼大。
所以，每個人的功德，佛就因應各個的角色的功德、在世間他所產生對自己的信心，讓他們對什麼叫做修行，日常生活做好了就是修行，日常生活做得心安無罣礙就是修行，日常生活做得讓它問心無愧就是修行。
所以，佛所講的法，有八萬四千種的法門，不是只有每天像有的高僧大德，只是叫人一心唸佛，三餐孩子沒得吃，你還在唸佛，祂沒有這樣、祂沒這樣。你今天孩子沒得吃了，祂叫你趕快認真去賺錢，賺錢去買米、買牛奶回來給孩子吃，不會說：「啊！那孩子不會餓死啦！自然會有人養他，你在這裡修行就好了。」不會這樣，絕對不會這麼做，佛不會這樣。
有的明明要死了，你還：「沒關係，你再忍耐一下。」盲腸都破了，你還叫他忍耐？是不是？你叫他趕快去開刀，要開刀、要找醫生，所以，因緣說法啊！不會說：「啊喲！無代誌啦！」
所以，好幾年前，有的人得了什麼病，迷信，相信很多符、爐丹，人家去找他，「只要包爐丹回去吃就好了。」結果吃得人死翹翹，結果，爐丹再吃？最後是犯法了，明明這個人是腹膜炎，你吃爐丹真的會好？吃爐丹什麼會好呢？
我們人有時候沖犯到、嚇到，我們求佛祖，有允三個筊、求神有三個筊，回去吃一吃、洗一洗，這沖煞，自然會幫我們化掉去，這樣而已，若其他真正的我們人類的病時，身體上的病，我們不可太著於迷信。所以，佛，祂不會說：「你這樣，爐丹就好了。」祂一定會說你要找什麼樣的醫生，佛因緣說法，跟我們講說要找什麼樣的醫生，這一點，我們要有正確的認識。
現在社會上很多人不懂，就將法師、師父看做神，什麼都會好，結果死翹翹，「啊！業障重啦！人家別人會好，你為什麼不會好？」這就不對了，所以各位要正確的認識、正確的認識。
第七十三裡面，「次第以因緣說法」，佛祂時時示現在眾生，過去釋迦佛住世的時候，因為各種的人、各種的人之因緣，祂會去他的厝，給他說法、給一個人聽，單單一個人、說給他聽，告訴他：「你的因緣果報是怎樣。」慢慢的跟他講，講到使他「覺到」，他就起懺悔心，一旦起懺悔心的時候，他自己就自自然然、身體、心情、心境自然就好起來，這就是佛偉大的所在。
第七十四，一切眾生觀相不能盡。
一切眾生，佛、祂的法相，一切眾生，你越看越古錐（河洛話，可愛），越看越英俊，越看好像越有緣，你越看越起歡喜心，你看祂的優點，再怎麼算也算不完，表面是八十種而已，祂的優點算起來是有夠多，「觀之不能盡啊！」看不完啊！你跟祂觀想、跟祂看，你沒辦法說出祂的優點多少啊！所以，佛的優點，你說之不能完、說不能盡，說有能盡者即非佛啊！即非是佛。所以，佛的法相，我們眾生看了很歡喜。
所以，有的時候，我們看到一些高僧大德、有修行的，我們看到很歡喜，越看越愛看，很艱苦的看到他就好了，那就真的他是有修行的，這位師父、法師他是有修行的。所以，一切眾生看了不能盡啊！講不出來就對了。
人家說：「你師父多行？」「我不會講，但是我看到師父，煩惱就沒有了，看到師父，我壞事就不敢做了，看到師父，我的一些『出頭仔』（河洛話，餿主意、歹事）我就不敢做了，我就自己感覺出來了，因為師父他會表現在我面前，使我看到就看到我的缺點。」所以，真正佛的大神通力，就是這樣，祂會將所有眾生的百病態，坐在那裡讓眾生看到好像一面鏡子，這莊嚴的色相、外表的相確實不可言喻、比喻，無法講的。
所以，各位十方善知識，你若看到那高僧大德，你若看的非常歡喜之時，你就「這位師父，這就是我們的心所依歸的。」那麼，我們就要好好的學道、學佛、學這佛者。
第七十五，觀不厭足。
看的不會厭、看了不會討厭。我們一般人，有的看了就討厭、越看越討厭，但是佛，你越看越歡喜、越看越莊嚴，雖然有時他不很英俊，你越看，感覺「這佛，越看心內越有個依託。」心不安的，一定會一直放鬆、一直放開去。
我們有的人在世間，讓人越看越｜「啊呀！你這個孩子，怎麼讓人越看越討厭呢？每一樣都『撿』（河洛話，形容小孩子很調皮，什麼東西都去動之意），不該拿的你都拿去玩，要拿的你不拿，要吃的你不吃，不該吃的、你又叩叩扒（河洛話，拼命的扒來吃之意），每次看到你就起煩。」
那是眾生。若是佛者不會這樣，佛，我們越觀佛的相，你越看，你越不會討厭，越看、心內產生一個「啊呀！我這一生非常滿足了，我已經有辦法見到佛了、見到這些高僧了。」我們會非常的歡喜。
我也非常可惜，佛在世的時候，也無那麼好的因緣能夠在世間跟佛出在同一世，能夠親身聽到佛在說法，自己心內：「不知那一劫才有機會在世的時候，住世在世間，我們能夠跟在佛的身軀邊，跟住了，時時聽佛的開示，那麼，我們的人生，就能感到非常、非常的滿足。」能夠使我們飽的，你最會吃，最會飽也只能飽六個鐘頭，晚上呢？十二個鐘頭，白天最多六個鐘頭而已。
但是，我們若聽到、吃到這個妙法，聽到佛所開示的妙法，我們能夠飽好幾代人，生生世世都不會餓、都不會餓，佛、祂所開示出來的。
各位十方善知識，我們若是有福報者，未來生我們也會遇到佛住世、大菩薩住世在世間講經說法，我們要好好把握這個因緣、把握因緣。
現在我們台灣修行的高僧大德很多，各位，你們附近、就近若是有佛寺、真正出家修行的高僧大德，他們在那裡說法或是在家弘法、轉法輪的時候，各位，我們不要放棄這機會，我們要盡量去親近那些高僧大德，親近高僧大德，你們有無上的法益，表面上，你們看「啊！我身上沒有跟著人家掛得叮叮噹噹。」
但是，你們真真正正所得到的這個法益、這個甘泉、甘露，實在說，這是讓你生生世世、你無法以什麼來換的，這也是「一切眾生觀相不能盡」以外，不厭足｜不會感到很討厭就對了，「厭足」就是討厭，看兩遍就飽了、就夠了，不必幾次，一見就討厭，再見更傷心，再看第三次就趕出門去了。
所以，唐明皇這個故事，確實有夠奧妙的，王昭君這首歌，一見就討厭，再見更傷心，看第三次就要把你趕出去了。這就跟你講沒有具足佛相嘛！沒有佛的法相、沒有具足佛的莊嚴法相嘛！我們就不要做得讓人看了一見就討厭、再見更傷心、再看了更加傷心，第三次見了，不理你就不理你，把你趕到旁邊去，三鋤頭兩畚箕就把你趕到門外去了。
所以，各位，我們若是遇到別人看到我們就很討厭、不理我們，我們就要檢討了、我們要檢討。但是，你遇到佛時，祂不會討厭你、絕對不會討厭你，再怎麼樣，祂只有時間等待，以時間來等待，一直不厭其煩的一直說法、一直說法要給我們聽，這點，各位要瞭解，觀不厭足。
第七十六，髮長好。
頭毛長長真正美、金者（河洛話，很亮）、真正金，頭毛雖然長是長，但是很金。所以我們過去一些高僧大德，頭毛（即頭髮）他沒有剃，不一定要剃頭毛，虛雲老和尚他沒有剃頭毛，我們六祖惠能大師剛開始也沒有剃頭毛，一些高僧大德，他的頭毛一定沒有剃，但是也修得這麼好，不是一定要沒有頭髮才是修得好，各位要弄清楚。
我們這裡一些出家人，當然他有他的權利，他若是說：「啊！要誦經，有嘴鬚的我不要去，有頭毛的我不要去。」奇怪？佛祖的頭髮長又捲，他不要去？他若是假使釋迦佛的頭毛也是打圈圈起來的，他說有頭髮的他不去？到後來換成無嘴鬚的不要去。這「執著」。
若是說真正修行者，你心包眾生、包太虛者，你所有有頭毛、無頭毛的，一切都在你心內、生命裡面的一粒份子，你為何將你身體上的一塊肉捏掉？「啊呀！這有頭毛的一塊，我把它捏掉。」你身體有毛的都捏掉？不對了呀！
這執著、這是可憐的啊！可憐的，這不是真真正正修行人，有執著的心、分別心的人，不是真真正正的修行人。各位，所以你們要認識那一位才是你們有緣的師父、出家師父，這最簡單的道理，能夠讓你打分數。
所以，若是有修行的高僧大德，他不是看外相，看內心、看佛性、看心、看這個法輪這裡而己，他是在看這個法輪，看我們佛相裡面這個「心肝窩仔」（河洛話，心窩處），「心肝窩仔」這個圓輪、「心肝窩仔」這個圓輪裡面，就是說看我們的「心肝窩」、我們的「心肝窩仔」。現在請你們各位看這張像（真禪內印圖），我們就是看這個心輪。
佛在看眾生，無論是男人、女人、缺嘴的、歪嘴的、在流口水的，這都沒看，只看「心肝窟仔」這個位置、有「心肝窟」，這個是不是發光，我們的「心肝窟仔」這裡，衣服穿著來講，也是看得出來這裡會發光，真正有覺悟、有開悟的，有開悟的法師、或是這些高僧大德，他們所有的人，不是看人的面、不是看人的面。
各十方善知識，我們在看人，我們不要看人的面，你看人的面，煩惱很多，面。認識某某人以後，你要看他的心肝這個位置、上八卦，他的八卦你看了會有一種感覺，它會發出光來，發出光來的時候，我們就是看佛性、看他的佛性，佛性藏在這裡，這你若有它非常安祥，你若從臉看是很英俊，但是胸膛一看，啊喲！紛亂不已、七上八下，一見鐘情嘛！
或是一看，相見恨晚，如此而已，但是，我們上了年紀的人，就不可能這樣啊！看心肝窟仔，我們：「啊！非常安祥、歡喜心。」你若看人的面，你會有兩次就起怨嘆了，「啊喲！這個人這麼不英俊，這個人講話的表情這麼多，講話時眼睛一眨、一眨的，嘴歪一下、歪一下，臉型猴頭老鼠耳。」
我們的生命注入在我們的這個位置、我們的生命注入在這裡，我們投胎，我們的生命在這裡，在爸爸、媽媽給我們這個身體以後，我們的生命投胎下來，我們在這個位置（註，指心窩處），並不是在頭殼任何一個部位。所以，我們觀人者，觀這個心啊！這個心臟的所在，看人的心，這樣來，我們就不會衝突。
一旦一個人，若是人與人要吵架時，你若是越看面，你就會越看越多看面，你看我歹看面、我看你歹看面，越看越討厭，所以一個人，你若是在「冤家」（河洛話，吵架）時，不歡喜時、相駡之時，你若看面，很可憐的、我們很可憐，絕對不要去看面，要看這個以下（註，肩膀以下之心肝窩仔），看以下，你就「啊喲！你怎麼會這麼暗？」
有的時候，你在臉上起皺紋時，你心內會發出光呢！不要弄錯了，所以，我們在觀相看人，我們不要看頭、看面，「啊！我這是看頭、看面的。」這句話是非常的正確。「啊！這個東西是看頭、看面的。」正港的（河洛話，真正的、正確的）。而看頭、看面的不會永久嘛！你看心、看心這個所在，你會感覺真安祥。你看佛祖，看得非常的歡喜，感到真安祥、真安靜，都無煩惱的形，這就是在給我們開示這樣而已。
髮長好，我們不可看外表頭髮很長就不是修行人，時代不同，懂嗎？有的時代就開始剃頭毛、剃短頭毛，有的時代就將頭毛理得非常短才是修行。一個時代、一個時代的生活方式。
第七十七，髮不亂。
頭毛不會披頭散髮。現在很多修行人頭毛髮散散的，表示「我是修行的，我不執著這些的。」我告訴你，你這都是遇到瘋子，他不是真真正正修行的，他若是真真正正修行的，他不會擾亂眾生的心、他不會擾亂眾生的心，他的外相雖然頭髮長，他是很整齊、很清潔、不會亂，讓人看了有歡喜心，不會讓人造惡業、不會讓人造惡業。所以，頭毛長不要緊，你要乾淨、整齊（潔），也是很多修行的、修很好的也很多啊！
有的頭毛剃光光的，啊呀！狀況有夠多，比別人還要多，頭毛剃光光的「出頭」（河洛話，狀況、不好的習慣之意）比沒剃頭毛的、頭毛長的、頭毛打好幾個結的人，比那些更「皮」（河洛話，類似不會不好意思、賴皮之意），很多，所以我們不可以外相取人。
第七十八，髮旋好。
我們佛的頭髮這樣旋、旋、旋，轉、轉得很好就對了。祂不會像稻禾一樣，抓起一把就綁起來，不會這樣，祂修到頭毛結晶，佛的頭殼頂「螺旋」，那不是「燒酒螺」吔！有的人：「老師，佛祖頭殼的燒酒螺可以吃嗎？」問我說佛祖頭上的燒酒螺可以吃否？我說：「不是啦！」「不然那有那些？佛祖頭殼怎麼有燒酒螺？」
我說：「不是啦！佛祖修的較好啦！頭毛轉起來、旋起來啦！旋到祂就無煩惱了啦！所有的煩惱都是頭毛長長的，頭毛長長的就『糕糕纏』（河洛話，糾纏不清），修、修好的，他的頭毛自然就會旋起來一粒、一粒的。」當然，跟人、我們一個人，好像印度黑人頭毛旋、旋轉的也很多，自然的也有啦！
但是那旋起來是什麼意思呢？叫我們所想的都要圓滿，任何一個思想、任何一件事情、一個念頭、一個思想、一個想念，都要圓滿、都要圓滿，不可放長長、散棉棉、糕糕纏，佛祖的頭髮捲起來、旋起來，這叫做「智慧髮」、智慧的頭毛、智慧的頭髮。
所以，我們若拜佛祖時，我先看到佛祖的頭髮捲起來，「啊！我現在、今天所做的、所想的、一切所計畫的，是不是有圓滿否？」要讓我們檢討啊！讓我們檢討「是不是我有圓滿否？」我們要圓滿啊！
我們人任何一件事情都從頭腦開始，因為眼睛進來最近，最近的是目睭，我現在看你們大家，看到：「喔！這位坐得真正莊嚴。」要圓滿，我要圓滿：「這些做得有圓滿否？」每一樣所做的是圓滿。耳朵、從耳朵這裡進來的，佛祖從耳朵進來的是不是有圓滿否？講出去給人家聽有圓滿否？
聽進來要圓滿，講出去也是要圓滿，什麼圓滿？因為眾生的說法有圓滿否？無分別相的，有圓滿否？所有一切的弘揚這個妙法，是不是都有圓滿否？所以，我們有佛頭頂的這毛在轉，就是這個意思啊！不是因為印度人種的關係喲！各位要弄清楚。
第七十九，髮色如青珠。
這頭毛的色，捲起來以後，好像青色的珠子、青色的珠子、青珠。珠子，有時候我們樹、草結起來的那個仔，像青珠，佛祖的頭毛捲起來就會像是青珠，而且頭毛的色也是像青珠又黑又帶些紅，你講不出來的，那種的頭髮你越看越歡喜、越看越歡喜。我們欣賞這蘭花、蘭藝，「啊呀！這達摩的很好，你看這條線金黃色的，這兩邊……，這有多長…。」
就用尺來量，量了若多了一寸時，多半寸就有多一百萬、多兩寸就多多少，在那裡量。各位你們不知道，若你有辦法找到佛祖的頭髮，拿出來量，那一釐米一千萬你還買不到，一釐米喲！佛祖的頭髮你若找到一釐米，一千萬也買不到，甚至一公分，你一個財產也換不到，那才是寶貴啊！
第八十種，手足為有德之相。
手、腳是為很有德的相，不會說像賊仔手、不會說像骯髒手，腳該肥的不肥、不該肥的「叩叩肥」，手該大隻的不大、該長的不長、不該長的叩叩長。
「輪身具住性」。這就是說，佛祖祂的法相，所有一切，無論是身體、頭毛、目睭、手心的紋法、輪身，或是頭髮在轉的輪身，所有一切，身體八十種的好處，各位啊！你們回去算看看，我們有幾種的好？佛祖，算起來有八十種，我們不知道有幾種？
所以，各位啊！我們回去，除了反省、懺悔以外，我們時時勤精進，依照佛所開示的，我們實踐於生活之中，我相信，我們接近佛的境界、接近淨琉璃的世界，也很近的。
我們「慈悲藥師寶懺」三十二相、八十種好，說到這一節為止，我們下一節再就原文繼續給各位解釋。
祝福各位！阿彌陀佛！
請大家合掌回向
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
凡有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！
祝福各位！
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