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藥師寶懺講義
慈悲藥師寶懺(20)
慈悲藥師寶懺 第二十集 混元禪師 講述


各位十方善知識，現在請大家合掌，我們來恭唸開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來懺法義

南無本師釋迦牟尼佛 （三稱）

各位十方善知識，我們今天這節繼續再來講解「藥師寶懺」，講到八十種的好、八十隨形，三十二相、八十隨形，上一節講解到佛的指紋都藏住了。其中就是說佛祂在走的、在走路的時候，離土四寸而印印文，之後，我早上在寺裡練習走看看，走不到一百公尺，腳後根、小腳肚幾乎要結塊、抽筋，脖子筋跟背部都拉緊了，要走、走到四寸、印下去，再走到四寸、印下去，你們試看看、再試看看，或許我那個功夫較不夠。

我早上試走才一百步而已，那腳後肚仁（河洛話，小腿肚的肌腱）差不多硬硬、硬了（河洛話，形容非常硬之意），才體會到要修成正果、要成佛沒有那麼簡單，才一面走、才一面走、一面走，「一步一腳印，步步印梵文」，我們就是一腳步一個印、一腳步一個腳印，一腳步印下去，好像我們這個腳底印下去就寫這個梵文，好像「唵嘛呢叭咪哞」、印到地上去，「唵嘛呢叭咪哞」、就印到地上去，想說安學經所開示的，想看看這「唵嘛叭咪哞」印下去，地獄這些餓鬼、阿修羅……種種的這些有辦法跳出來否？

結果，看看，地上也沒有什麼跳出來，反而一下子兩隻腳非常酸、非常酸的，可見佛要渡眾生的時候，不是只有祂在講話渡眾生而已、不是講經說法渡眾生，包括祂在走路的時候，好像象，我才體會到菩賢菩薩祂是為什麼要騎象、是為什麼要騎象？原來象在走路這樣「碰、碰」，若有地獄或是在愛睏的眾生，碰的都驚醒過來、撞得都不敢睡，“碰”的穿到陰府地獄下去，何況又是佛呢？

佛這樣走，一腳步印下去，一腳步、一腳步一直去、一直去，這樣走。所以，自從昨天講解到佛離土四寸在走，還再印個梵文，或是經文、懺文、懺義、這個咒語、咒文，祂都整個印到地上去，結果，到後來在走的時候，「礙？身體較不會『擺』呢！才不會擺來擺去，才不會像小丑，才不會跳一下、跳一下。」你們可以試看看，在後面如來園那裡，我走路試試看，我將我的煩惱心踏掉，啊喲！有效呢？把我的恨、怨、不滿、不知足、貪、瞋、癡踏一步將它壓掉，踏一步把它壓掉，那麼，壓下去給誰看呢？

給地獄界、地獄界這些、給他們看，說：「這些我所走過的、在人生所走過的壞的習慣，貪、瞋、癡壞習慣，我把它踏下去、走過將它壓到地上去，你們就是要像這樣，你們要趕緊覺醒過來。」所以，這些八十種形，佛祂走路、身體、八十種的形，隨各位的因緣、隨各位隨時的因緣，祂的形狀看得到的或者想得到的，你在走路也是在修行、也是在修行，再三跟各位提醒、再強調一下。

昨天講到「指文藏復」，指頭這指紋藏住了。我昨天在陽光中照它，啊喲！奇怪？我最近的指紋竟較不見了，好像稍微有藏住的樣子，工作做少了一點的樣子，所以手裡的皮較沒有那麼薄，所以才藏住了。你若感到手掌皮很細膩，我們若平時手合掌時，你手裡陽電、陰電，陰陽二級的電，你要記得我們這手心的面會形成一種炁、我們的手有一個炁，而一個炁的存在，你的炁越厚、越厚，你手裡的紋就藏住了。

我早上印證這佛經裡面的經文看是真的或是假的，所以，是真的、不是假的，我們若是凡夫才說是假的，希望大家都不是凡夫，大家都是「覺者」、大家都是有大智慧的，我們要相信經文給我們開示的妙法。

第十六、脈深不現。脈很深、不現。像我們這手的血管到浮浮、浮，好家在（河洛話，幸好）還不是很浮要注射（河洛話，打針）、我這些弟子常常要給我注射找不到什麼「筋」（河洛話，血管亦稱為筋），但是這筋是吃得太胖，所以無筋、沒看到筋脈的筋，佛的筋是很沉。我們有時候看電影、看電視~武俠的，或是看武俠小說，我們的穴道，穴脈都很深，不會隨便被點到、不會被人隨便就點到，點到的時候，馬上病就隨著到來，一下子穴那裡就停住了、或是人就開始「起破病」（河洛話，生病）。脈都很深就對了。

我們凡夫、眾生凡夫，我們的心較不穩定，我們可以拿捏看看，我們一個人的心若是越會浮的時候，心越浮，手裡的脈越浮、越浮，脈越浮，摸著脈、看著它跳著、跳，有的人不大在跳，而我們的脈一定很會跳。而我們一個人性情如果壞的人、性情壞的人，時時我們會急，性情壞的人急、性情壞的人很會生氣，很會生氣，他的穴脈都是很會浮在外面，所以，我們若看到武俠小說，一個很會生氣的人要相、要相殺、要拼生死之時，若性情不好、急性的人，脈都很浮的。

所以若一些會練習點斷的人、那些劍客或是一代神劍、什麼劍都好，他一看「這個人很會生氣，他的血脈就很浮了。」血脈很浮，他直接從他（對方）的血脈點下去，破功，開始全功盡棄。所以，這脈如果浮的人，做事較沉不住氣、做事情較不會沉、較不穩重，做事情較漂浮、做事情較漂浮。

那麼，我們修行就是這樣，若有修行，像我們的佛或是菩薩修得很好，那麼，祂們的這個脈很沉，不隨便表現於外。昨晚我在家急一件事情，如來園的事情不知道能不能做得「好勢」（河洛話，順利），我昨晚就稍微較急，在急的時候，「礙？奇怪，我心臟怎麼跳得較快？」摸下去，不是不會跳，跳得較大力，而且在跳“碰”，慢慢的又“碰”一下，又“碰”一下，啊喲！或是明天早上就睡不醒了，急不得。我才：「好吧！」去那邊靜靜的坐著，懺悔，椅子上坐著懺悔，才漸漸沉下去。

所以，像佛祂的心性那麼悲、那麼柔，長期的修心養性，那麼，祂的脈很深，不會像我們的脈很浮、很浮，這也是人的「相」之一部份，你看這個人的手的血管特別多、頭的血管特別多，性情一定壞的，若是這裡牽一條直直的（註，指眉心處浮直線的青筋者），性情十個、九個九壞，這就是看面相，「啊！這不是佛，這還是凡夫而已。」我們就不必說他：「是佛。」是凡夫而已。

有的人講到口角都是泡沫（河洛話，口沫橫飛之狀），結果呢？「喔！我的火今天光熠熠的。」一條、一條（註，指青筋）浮出來，若不知道的人：「喔！這個修行人修得這麼好，這樣貫天地。」結果就是性情壞呀！性情壞。或是手筋，青筋很多、青筋很多，性情壞才會有筋多，性情壞、急、暴燥，所以這青筋都會浮出來，那都是血脈。那麼，佛的血脈是很深，所以我們看佛的臉跟手都沒有雕刻血脈、沒有，又肥肥、圓圓、軟軟的，感覺看到得很舒服就對了，細棉棉的，佛的手是這樣，祂身軀的血脈就是非常深沉、非常深沉就對了。「而且不現」，祂不會隨隨便現在外表，血管不會隨便現在外面。

第十七，七彩不現。腳底，我們腳在走路，他不會這樣（註，指腳掌向上四十五度舉起），腳也不會彎到後面來，而且是很穩的在走，你要看他的腳底，你一定要扒在地上看，才看得到佛祂在走的那腳底。所以祂在走很平（註，腳掌），很平的踏下去。所以，七彩不現，在走時，腳步踏下去，不會讓你看得很明顯，好像是跳加官也好，或是在跳遠、或是在三級跳，都不會。

你看好像沒有在走路，但是人有在進、人有在進。各位，我們看在戲台上或是看古裝的，以前的七仙女，七仙女或仙童在走，身體有在移動，但是上半身沒有動，卻有在移動、在走，很穩的在走，無論踏多少腳步不會讓你看到在行，好像在走很自然啊！很自然的在走，而且我們看起來非常的莊嚴。

第十八，身潤澤。形面很油滋，身體非常細膩，你看他的手，衣服穿一半，一邊露出來的，你看他的手很細膩、身體、身體也很細膩、油滋。那麼，為什麼一些出家的、佛身體穿一半的，另一邊露出來？第一，告訴我們也要做工作，修行人也要做工作啊！第二，我們的習慣都是右手在做工作，因為我們右手屬虎邊，虎邊才會凶惡，才會凶惡，手就業障越多，右手較多，所以，我們看佛的衣服剛好披一半，這就是表示我們要做工作，右手要做才會消業障。

而且跟我們講內外都要一致。不要說我外面油滋，裡面就黑漆漆的。或是我手洗得很清潔，裡面都是銹。告訴我們內外要一致、裡面跟外面要一致就對了。你看祂非常的油滋，很多修行人、修得很好的，我們看他們身體油滋，面也油滋，感到有發這個光、發這個光，而手看得很舒服，肥肥軟軟的樣子，那就是真正的佛的示現。

你若看到一些人的手細膩肥肥的，要注意，你不要以為那就是佛了，也不一定，要看他八十種是不是都圓滿，三十二相是不是都有符合，否則，他吃飽了睡、睡飽了吃，當然身體肥肥軟軟的、油滋、油滋的。但是，有的人吃飽了睡、睡飽了吃，認為很有福報的人，你看他很多血脈也都是青筋都跑出來，那就浮起來、那就是血脈浮起來，這也不是真正的修行人、不是真正修行人。

第十九，身自持不透迤。我們在走路不會用迤的，在走路時約束自己，做事情不會拖拖拉拉、會約束自己，不會做什麼事情拖拖拉拉、講話也拖拖拉拉、每樣都拖拖拉拉，有的人就認為「喔！那就是佛了，消遙自在了。」我告訴你，那不是消遙自在，那是懶惰骨，不是消遙自在。所以，你看佛、有修行的，雖然你看他很肥、很斯文，但是他的行動很靈活、很敏捷，行動靈活、敏捷，這就是佛跟我們眾生不相同的其中一點。

你看有修行的，他在走路，從頭走到尾，他不會走一走、停下來看一看，再走一走、停下來再看看，絕對不會這樣，他要到那裡就直接走。那麼，佛跟我們示現的意思是什麼意思呢？就是說我們每一件事情，我們想要做，就一定從頭到尾做得徹底。有時候，我的心也還會動到，好像昨天，我想要講易經，想說上一節、上一回易經還未講完，想要昨天上午要抽兩小時來講解易經，結果這投影機，本來在寫會明，變成不明（消晰），好像有一隻手把我遮住了，我跟弟子們說：「不要講了，不要了，人家不要我講。」意思就是說，「從頭到尾你說要講這樂師寶懺，你要從頭至尾講完，你半途抽掉，做事情叫做拖拖拉拉。」我趕緊停下來，不要了，趕緊再來講，我要懺悔。所以我們做事情要有頭有尾。

佛當時跟我們開示，我們人都會生病，但是醫病最好的方法，我們的病都要我們自己來折磨自己、自己來控制自己、自己來管理自己、自己顧自己，假使我們一個生病的人，病得很嚴重，驗又驗沒有病，一定是心病、心裡病跟靈性的病，我們大清早眼睛還未睜開以前，我們就慢慢的想，想說「我今天要做什麼？」眼睛睜亮、想完以後，你就今天照自己的目標去做、去走，養成一個習慣。

以後我們做事情也是一樣，有頭有尾，我們如果每天這樣，不管他人來阻礙，你一直去做時，我相信我們要照自己的意願去做，我們就有辦法控制我們自己的身體了，我們的身體就會強壯，身體健康，我們的病就沒有了，所謂「魔障」就沒辦法來約束我們、沒辦法控制我們，這點是非常的重要。我也曾經試過，我每天都要來講這些經、講這些課，其他還有外面的地方去巡一巡、看一看，到外面去幫人看房子，還有三、四個地方在上課，有時候，想說「唉呀！早上睡較晚些。」

有一天，禮拜天，寺裡也休息了，都沒有課了，那一天早上就睡得很晚、睡到九點起來，喔！人幾乎要死掉，身體不但抽痛，很不舒服，到後來還是起來做工作。所以，以後早晨還是準時五點起來，有時稍微晚一點點，接著六點多一點點就出門，養成這個習慣，竟感到病就沒有了。


所以，我們一個人的病，就是我們的想念、想法引起的，我們的消極、我們的沒精進引起才看病，所以我們的病，也是靠我們的意志力。這就是「身自持不透迤」，不會這樣拖拖拉拉。做事情我也很討厭人家拖拖拉拉，做事情早也要完成，晚也要完成啊！結果拖拖拉拉、拖拖拉拉，工作要好到那裡去呢？到最後還是要自己做、還是要自己做，誰要幫你做？沒有人要幫你做，也是要自己做而已，所以我們不可拖拖拉拉，這佛、祂就不會這樣了。

第二十，身滿足。身體滿又足，該有的有、該無的無，滿足。譬如，我們該飽的飽、該凹的凹，不是整個像氣球的，滿足不是整個像氣球，人若整個像氣球那就很麻煩了。我們的身體，假使以各位來講，感到該凸的凸、該凹的凹、該滿的滿，身滿足無缺陷，不會說臉脥歪一邊、凹一個洞。也有的說：「我修行修的很好，所以我都沒有執著其他的、別處我都沒執著，我執著我的心而已。」結果身軀邋邋遢遢、哩哩啦啦（河洛話，不堅固，好像要散掉的樣子。）做事情拖拖拉拉，這不是修行人，你們不要被他騙去了，這樣的才是完全沒修行。

他說：「啊！我不重在外表啦！我重裡面而已。」裡面如果有圓滿佛的三十二相、八十種好、八十種形，那就是告訴我們裡面修得有夠，外面就自然會形成這樣就對了，自然會形成與佛同樣的法相。譬如我們的耳朵，或許我們的「猴頭老鼠耳」非常小，你說：「這是老爸生給我的，我那有可能長下來。」

我如果照他這樣來修持的話，那我永遠都是「猴頭老鼠耳」。假使我的心境有照佛、照經所開示的去做，或許我的面相會變，而真的有變，不是沒變，三十年前跟現在，有變，現在變得較老成，以前較漂浮，這就是我們會變，我們的心境跟著年齡會變、跟年齡，會跟著年齡改變我們的五官、五官。這就是我們修行一樣身滿足。

第二十一，容儀備足。臉、儀表、穿著，雖然不是說很美，但是儀很端正，容面相、外相非常端正。若有人說他是修行人修行得很好，人坐著，腳就翹到半天、翹到桌子上、翹到椅子上，那不是修行人，你不要被他騙去了。如果你去看他，「師父啊！阿彌陀佛！」結果兩隻腳翹到桌子上，「啊！那…。」

到時再收下來，裝得一個道貌岸然的樣子，我告訴你，你遇到妖麼鬼怪，你遇到的那不是修行人。很多都是這個樣子的，沒看到後面，前面看他一付斯文，後面、回過頭去看，「噫！怎麼不一樣？」那不是真真正正的修行人。修行人、內外一致、內與外一致，裡面所想的跟外面所做的都完全一致，根本就無差，內外一致。

「容儀備足」，我們穿的衣服，該穿就穿，鞋子，該穿就穿、該穿鞋就穿鞋。皮鞋是在我們娑婆世間所發明的，皮鞋在戰國時代，孫臏他被龐涓把腳趾頭斬掉，沒辦法才用皮的來做鞋子穿。阿彌陀佛祂的極樂世界沒皮鞋啊！極樂世界沒那些動物可殺，極樂世界、佛世界沒有像我們世間有牛或什麼可殺，都不必吃牛肉了，就不必殺牛，那有皮鞋可穿？沒有皮鞋可穿，所以只有布鞋、草鞋、布鞋。

那麼，「容儀備足」，外面的外相，我們準備、每一樣都完備了，扣子該扣的就扣，不要扣得「現現的」（河洛話，扣子沒扣好，衣服掀開的樣子），這樣容儀無備足。有時候我們看一個人，他做事情有認真、沒認真，做事情會拖拖拉拉否？或是做事情時，他的五官表情是不是有歡喜心否？看得出事情可以交待、不可以交待，穿個鞋子，前面做鞋子穿，後面踏在腳後根下，這種人工作不能交待他，這種人顧前不顧後、工作做一半的，這種的人面相就很清楚了、外相，衣衫穿著「里里啦啦」（河洛話，衣衫整、邋遢的樣子）。做工，我做工的身份嘛！我做工有做工的服裝嘛！

半個月前，去日本拜拜、去參觀廟寺，我剛好坐船要去鹿兒島、初島，熱海那裡的初島，我看到兩三位工人、日本的工人，車子開到工地時，工作服穿著、三個人帽子戴著就進去做工作，若是台灣人，很拼的喲！短褲穿著他也跑去、鞋子沒穿也進去，根本沒有一個事業的尊嚴、沒有尊重一個事業，想說：「我來做工作就好了。」各位可以看，若是穿衣服很整齊，雖然沒有很漂亮，穿得很整齊、工作照做的，這種人都會按步就班在做工作，你不必煩惱；假使隨隨便便的人，他做工作也是隨隨便便、邋里邋遢，這種人絕對不可以囑託他。

我們做一個事業家、開一個公司，請的人，有時候有人請到無人，一個來、拖鞋拖一半的、褲腳拉一半的，衣服四、五個扣子都沒有扣，邋遢的樣子，你還「這個人不注重外表。」我跟你說，這種人內在才是沒注重。那種人做工作「阿里不達」（河洛話，不倫不類）。我們寺裡以前很多做工作的，看了就知道，穿著邋邋遢遢，工作交給他做，十件九件錯。

較早我做測量時也是這樣，我的測量公司請了一些測量人員，有一次，有一位跟我說他在某某處、在某某處做過，講得滿山坡的，他傻傻的，後來，來上班的第一次穿著拖鞋，我說：「你怎麼穿拖鞋？」他說：「我到處做工作都是穿這樣。」啊！完了，讓這個人來就麻煩了，心裡一個感覺說「這個人靠不住。」偏偏就是靠不住，測量儀器拿著就走，人回來、儀器丟在外面，人家又拿回來給我。

所以，我們一個人身外觀，一個公司要興旺、不興旺，用部下，看他的穿著，就能瞭解這個人的習慣，因為心性有定，或是有尊重職業的這是非常的重要，不是說看外表的關係，看他的內心，就應在外表，「相由心生」、「相由心生」。

那麼，我做測量時，也請了一位師傅、工程師，就是現在台○市工務局長，他是台大畢業的土木技師，當時他測量時，我說：「打領帶要做什麼工作？太那個我就不要僱用了。」他說：「我爸爸叫我做工作，雖然我是暫時當一個工人來講，我爸爸交待我要打領帶，要出去做工作時才拿下來沒關係，但是我上班就要正正式式的。」那麼，他做工作時也一樣穿得很整齊，路中在測量時，外面的人說：「啊喲！這位是紳士者，這個人測量一定靠得往。」

你若隨便穿者，褲子滑落一邊，有的褲扣也沒扣，帽子戴歪一邊的，那如果靠得住的，我才不相信。到後來我對這位弟子林○明說：「林○明，有一天你會成功。」他說：「頭家（河洛話，老板），為什麼會成功？」「我看你的穿著，你的做事的原則、你的行動、舉止行為、做事情的負責性、負責的心，你有一天會成功。」

那麼，現在是全省最年少的工務局長，台○市的工務局長林○明先生，當時我聘請的工程師，他就是本著一個尊重職業。外表，我們如果是一個修行人，我們就穿的端端正正上班，穿拖鞋要做什麼工作呢？修什麼行呢？修什麼行呢？若是在卧室穿內衣、內褲睡沒關係，出門就要衣容端正，尊重他人呀！要尊重他人，不是為了自己歡喜就好。所以，修行人修有行、修無行，看他的穿著、平時的行動舉止就知道了，跟做人也一樣、做人也同樣如此。

各位十方善知識，各位若是說你要僱用公司的員工，我建議你們，佛八十種的形相，我們不妨撿兩樣來用，會符合的就用，但是，我們不是要培養佛祖。但是，要培養佛，佛也是要認真做工作才會成佛，若懶惰得做工作，不可能成佛，自古以來就是這樣，懶得做工作的人不可能成佛、懶得工作的人不能成佛，因為若說懶得做工作會成佛，大家都吃飽睡、睡著拉（屎），這樣就成佛了。

所以我們做工作，都是一種體驗，無論是內、也是體驗，外、也體驗。那麼，我們一個儀容端正，是給對方、給朋友一個尊重我們的親戚朋友，尊重親戚朋友，因為我們這樣，如果以世間法來講，是給朋友有面子、有面子，若以世間法來講，就是說「這個人做事情較乾淨。」所以，我們的儀容、容貌， 我們都要端正、端正，這點是佛給我們開示的。

第二十三，容儀滿足。上一個就是「容儀備足」，「容儀備足」就是襪子該穿的就穿、手套該套的就套，該掛什麼就掛什麼，耳鈎該掛就掛，那才有備足。滿足跟備足不一樣，「滿足」我們的衣衫破了沒關係，破了，我們就補好了，我們破了一個洞也無用，「唉喲！我這就是前空、後空，我這是一切都空。」

空，你就不要穿嘛！空？ 不要穿就會影響別人的儀容、影響別人的心情。所以，這個「滿足」，我們該怎樣的，該縫好的就縫好。「儀」、我們一個人要「滿足」，我們一個人要「滿足」，我們「儀」、我們向人行禮，拜、也是儀呀！儀式的儀。我們的手該靠就靠、吃飯該怎樣靠就怎麼靠……，我們每樣「儀」都要滿足、每樣要使它具足，具足又滿足。不要說我們衣服穿著，一邊高、一邊低，我們每一樣都要很依照禮儀。

所以我們修行、世間人修行，有一部經最好，一部經，各位不知道是否曉得？我們小學就教了，「國民生活需知」、「國民生活需知」，大家、我們每一個人能夠依照「國民生活需知」去做、做到「滿足」時，我們也是跟佛一樣的威儀，你試試看。「國民生活需知」，你對人要有禮貌、要謝謝，那麼是「儀容」、「儀容」、「容表」，頭髮要剃的就剃，留得長長的才說：「我這是大修行者，我頭髮留個長長的。」陰陽顛倒。

說「古早人為什麼頭髮長長的？」古早人的風俗習慣不相同，古早人的習慣頭髮都留長的嘛！男女不分啊！現在男生，短就短嘛！那有說「我一定要留得長長的才是大修行家。」留鬍鬚留得長長的、糊糊的這樣，就說：「喔！這位是大修行家，這位道行很深。」我們就會去起讚嘆的心，事實上，不是那麼一回事啦！現在的修行，頭髮剃掉、鬍鬚剃掉。

所以我們現在的佛教，有的說：「那有鬍鬚的我不拜，沒鬍鬚的我就要拜。」原理就是這樣來的，要拜沒鬍鬚的，有鬍鬚的不要拜。小孩子沒鬍鬚就不拜（註，師父笑著說）？執著當時釋迦牟尼佛住世時，鬍鬚「糊糊的」（河洛話，形容鬍鬚很多、很濃的樣子）、頭髮長長的、捲捲的，現在我們的釋迦佛祖，頭髮也長長、捲捲的，但是，我們要整潔，整潔就好了，不要邋里邋遢，不要像個「散魔仔」，我們中國人有個芧山道士，頭髮留的長長的、綁著，頭髮長長的鬆散著，像男人又像女人，那就是散魔仔，用符令在跟人家拼生死、都在拼人。

若是站在真正修行人，不是這樣，修行人的儀容讓人家看了會感到真的歡喜心，你看到他，也不會感到他在修行，但是你有一種自內心感覺到這個人很尊貴、這個人很有非常尊貴的莊嚴性。這就是容儀要滿足，該滿要滿、該飽要飽、該消就要消，不要說是奇形怪狀就對了。

第二十三，住處安無能動者。住，有兩種住，第一種住就是我們所住的、每天所住的厝，簡簡單單、很樸素的，不會說裡面裝簧得……、天花板滿天星亮晶晶，壁上到處鏡子反射，裡面裝簧得花哩八描，若這種的人，他的心有很多種的心態，第一，就是「虛花」的想法，「虛花的想法」就是重面子、重表面，重表面的人，不重實質。重表面的人，當有人來看時，「喔！阮家很美。」若有朋友弟兄來家裡玩的時侯，就跟人家介紹說「我這一片牆壁多少錢、這樓梯就要多少錢。」每一樣都多少錢，算一算、你若帶電子計算機一直算，「喔！你這些差不多五百萬。」

他說：「是啊！不止喲！還要更多。」面子、重面子。這就是一些人的「住處不安」。我們住的地方要會安，要怎麼樣安呢？我們就清清爽爽，住下去舒舒服服，住進去沒有罣礙，不會每天為了這些一坑一窟、一坑一窟來打掃，那心就不會安了啦！絕對心不會安。我們若要心會安，我們若去看他的厝，雖然沒有很漂亮，沒有非常美觀，但是很清潔、很清潔，這就是「住處安」、住處能夠安。

住處安還有「心的安」，心安的住處。我們的心安在什麼地方？我們「住」，譬如，我現在「住」我是來到世間來修行的，我來世間是來修行的，我不是來享受的，我今天假使享受很好的時候，接下去，住下去你就會不滿不足，周圍環境、別人的厝裡面會「阿里不達」（河洛話，亂七八糟），你一定心不會安，並不代表我們的厝住的很清潔、我們的心就非常的安。

曾經去參觀我們的一位信徒，他厝裡面的裝簧很漂亮，地上舖的、牆壁都很漂亮、很乾淨，那間房子算起來花了很多錢，我說：「你的房子這麼乾淨，而你的心不會安呢！」「怎麼不安？我做生意那會不安。」「不要騙我啦！啊喲！是最近去人家家裡，看到人家家裡骯髒得很，你光是坐在厝裡面想著『我的家那麼乾淨，別人的家那麼骯髒。』你的心就　（河洛話，音ㄇㄟ，意為不會）安了。」

他說：「老師，這一點你跟我講對了，你講到我們的『心肝蕊』（河洛話，心底、內心深處意）了。」「我的太太把房子整理得這麼好。」她每天出去很怕看到別人的厝「垃垃圾圾的」（河洛話，骯骯髒髒的），所以，太太不大愛出去，自從房子整理完以後，不太愛去看別人的家。我說：「你太太心　安。」我說：「你也　安。」他說：「是啊！我如果看到別人骯髒，回來看到太太把房子整理這麼乾淨，我就想到某某人的家裡怎麼這麼髒，都不會要整理、不會想要打掃，蜘蛛絲那麼髒。」

「你光是坐著，只想那些而已，你並沒有這樣你就會感到心安。」那麼，這位信徒他說：「老師，這就是我的心肝蕊，我講不出來的心肝蕊，心肝裡面的鬱悶，講不出來的事情，結果你給我們講出來了，我很感謝。」他問我說：「老師，我要怎麼辦呢？」「你把別人家認為跟你家一樣那麼乾淨就好了，這樣你就安了。認為他家跟你家同樣那麼乾淨，進去到那裡邊，雖然是垃圾堆，你也要認為很乾淨的，『這地上都是新布，新衣、新布整堆在這裡。』你把它認為是乾淨的就好了。」

「老師，那有可能哪？這就違背良心。」我說：「就是不可能。」「不然你講有可能的給我啦！」我說：「簡單，你若去看他家，看那麼髒、不乾淨，你把它認為『啊！這口灶的人（註，河洛話，一戸人家一口灶）還很辛苦，還要再打拼，這一口灶的人還在努力，沒時間打掃房子裡面。』我們讚嘆他，在奮鬥的時間，以前我們也是這樣。」這位信徒拍桌子“碰”的一聲很大聲，他太太說：「要死啦！」他說：「老師講這些，我想到了，我知道了，以後我的心不會難過了。」

他就是想到這樣去人家看到骯髒時，沒打掃，「他一定有他的苦哀嘛！他的苦哀在那裡？就是沒有時間打掃嘛！若不是沒時間打掃，就是身體不好嘛！做太太的身體不好，無法打掃了。」如此而已，而你為何要有個分別呢？美跟醜的分別呢？所以，我們如果美、醜，你跟它分別，你的心就不安了，這個原則，各位不妨可以試試看。

假使我們的厝很不乾淨，堆的整堆的，那麼，你看到別人那麼乾淨，我們就「沒關係，我回去找個時間，我來打掃，打掃得也這麼乾淨。」那樣心就安了嘛！也不必漂亮啊！清潔就好了。

「住處安無能動者。」我們所住的地方很安、心很安，沒有任何事情會擾亂我們的心，沒有什麼能夠擾動我們的心。

我的一位弟子，我讓他離開，到台北去上課、帶易經心法班，弟子元道，他剛來寺裡這兒住的時候，看到狗屎或是一些信徒上廁所大便就拉在外面，他看到以後，就用紙去將它撥起來裝著，沒有閃到旁邊，而狗屎呢？如果可以，他就檢起來丟入垃圾桶，我看到後，我說：「元道、元道，你在撿什麼？」

「沒有啦！那有什麼！撿乾淨的東西。」我說：「是乾淨的，你怎麼又丟進垃圾桶？」我一看，狗屎一大丸，他把它丟進垃圾桶去了，我「唉！法可傳、道可傳。」道可以傳、法可以傳，「無執」、「無執去」，這無執、無執於清潔、骯髒。所以現在成功，在台北易經心法班開得很圓滿。所以，有時候我們「執」於外面，「啊喲！這骯髒。」一直撥，撥到後來，結果沒有撥好，腳底就踩下去，結果，臭哄哄的，擦也擦不乾淨。

所以，我們的心夠安，在那裡安呢？處處可安、處處不安。我們的念頭、看法，換一面來看。有的人最怕別人看不起他、最怕人家看不起他，出去就三粧四粧（河洛話，化粧之意），越粧就越變妖怪、越粧越不成樣（人樣），走路時這樣扭著走，好像「跳加官」，所以，我們若是怕別人笑我們衣服穿得不好、笑我們不漂亮、笑我們胖、笑我們瘦，我告訴你，我們的人生白做的、白走的，笑是他家的事情，做是我的事情。歡喜、不歡喜，安在我的心、住在我的心，每一件事情，歡喜、不喜歡，都是一種在修行、都是一種修行的橋樑。

所以，佛給我們開示的第二十三相「住處安無能動者」，心安，任何人無法把我們動。住的地方，我們感到可以住、舒適、舒適的、乾淨的就好了，人家若說「我家很漂亮，你這個改一下。」我們就沒必要，我們的心能夠安、能夠安住最要緊，心安住、心住安無能動者，那就是佛、那就是佛。

所以，有時候，我們看佛的行動舉止，確實看祂無煩惱的形、無煩惱的形。那麼，佛有煩惱，煩惱什麼？煩惱眾生不會開悟、眾生愚痴，煩惱眾生無智慧，那是祂的煩惱。若是我們，煩惱沒得穿、沒得吃，煩惱無剩很多錢、煩惱我們無很漂亮的房子、煩惱我們無很大的地位，那都是心不安者，佛已經放棄這些了。

所以，佛，祂就是悟到人生的無常；一切有常的東西，就是我們的真性、我們的佛性，才是有常。

希望今天各位有這個緣，我們介紹這佛經中佛開示的「住處安無能動者」，就是我們時時刻刻、我們的心要有定性，我們的心不要隨便被外境把我們左右去了，我們也不要說一定要聽什麼人的，我們若對得起良心、對得起社會、對得起天地，這麼我們就好了。

今天我們這一節，到這裡一個段落，請大家、我們來恭唸回向。
回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
凡有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

阿彌陀佛！
祝福各位。

網路無國界，千里在眼前，若能善巧用，何處不成賢。
行動版 | 電腦版 版權聲明 2004.01 開台

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