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藥師寶懺講義
慈悲藥師寶懺(24)
慈悲藥師寶懺 第二十四集 混元禪師 講述


各位十方善知識，現在請大家合掌，我們來恭唸開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來懺法義

南無本師釋迦牟尼佛 （三稱）

各位十方善知識，我們這節繼續再來講解「藥師寶懺」，佛一直在跟我們交待、跟我們提醒，就是說，我們一定要有反省、懺悔，我們的業才會消，要反省、懺悔，業才會消，我們若一旦有反省、懺悔的心，所有一切的業障就不會繼續再給我們纏過來，這是天經地義、正確的。

我們上一節講到佛的三十二相，跟我們說，我們每一個人的自性、我們的佛性，無量劫以前，我們在淨琉璃的世界或其他佛世界，我們的法相都具足三十二相及八十種的隨形的好，八十種隨形好、八十種。

那麼，我們這一節，我們繼續再來講解「八十種隨形好」，前幾節都講解到佛給我們開示，我們這手形、手相，手紋要清、要明，而且手紋不可以斷，我們手底的手紋手相若有斷的時候，身體就較不會健康，手紋若有斷，事業較不會順利，我們的想法斷斷續續；手紋、我們手心的手紋若淺者，我們的健康就較缺陷，我們的智慧較不足；我們的手紋若很亂，手紋若亂七八糟、很亂者，就是講我們的身體較多病、較多病；我們的手肉、手底肉較肥、較圓，像佛祖都圓圓的、肥肥的，較有智慧，而且較有福份，像我們都薄薄的，所以較無福份，只有做的福份而已。

這就是，佛給我們開示，手跟腳非常滿足，手足、手跟腳好像如意，肥肥的，手足好像如意、肥肥的，而且手的紋路很長，我們的生命線要很長的，生命線要很長的，你們看我的生命線有長否？我曾經斷過再接起來，接得跑到後山去、前山跑到後山，這一下子吃到不知人事了，死就不省人事了（師父笑著說），吃到不知天地去了。手紋的智慧線，智慧線要長，我們所想的會較深遠、會較深遠。

我們的感情線要較長，感情線若短的時候，人較無感情，過橋，橋就拆掉了，所以，有的時候，你們在互相相愛的時候，互相在意愛時，「喂！你的手底紋較短，你要懺悔喲！」「你的手紋感情線較短，可能我做得不好，我要努力做。」感情線互相就會較長起來。或是智慧線不長，智慧線不長者，較勤快一點的唸佛，較「骨力」（河洛話，認真、勤快）的唸佛，智慧就會增加。

手紋不夠、不具足時，你們有空就合掌，合得密密的，你們不要這樣（註，雙手之間留很大空隙），這樣好像在卜卦，或是裡面好像在藏牌，你要合得密密的，我們時時唸「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，多唸佛，因為阿彌陀佛的手紋很長，手紋的生命線有夠長，祂有沒有繞一圈？

我們是不知道，我們就認真修，修得讓它繞一圈。現在我的是三轉、四轉，轉到後山而已，後山還未繞過。中紋的智慧線，我們要較深，有的時候，我們看手紋不明，還不壞，不過事業線陸陸續續，三武四武（河洛話，忙來忙去），武到現在才走到這不務正業，這就是我們的事業線。

最重要的是智慧線，跟生命線及感情線，人若無感情就不是人，若無智慧，確實我們人過的也沒什麼意思、傻呼呼的，無智慧線。而生命線若短者，常常手拿起來比，「糟了，我只剩幾年好吃（河洛話，好活之意），明天不知能否跳過去。」只在那邊起怨嘆，那麼，與其那樣時，我們就用修行，有辦法來彌補。

第三十八，一切惡心之眾生見者和悅。

佛的相，所有的眾生看到了，會很歡喜的，看到就歡喜。一些高僧大德修得很好，人家很愛看到師父，看到他就很歡喜，那就是有具足佛的智慧以上的這個威儀。

有的看到佛就會哭，很歡喜的，歡喜得哭出來。這就佛八十種好的其中一個形相。我們人若看到，會很歡喜，看到就感到什麼事情都沒有了，看到佛的法相，或是看到大法師、在修行的、大修行者，就歡喜了。

外面所有的十方，都歡迎進來聞法，孫○英（註，一位同修師姊之名，同為禪師之弟子。）你去點三柱香，迎接十方法界，直接請他們進來、歡喜進來，有緣無緣、有情無情全部進來。

所以，我們若修行的人或是無修行的人，我們要讓人看了會歡喜心，不要讓人看到就討厭，我們若讓人看了討厭，我們要懺悔、確實要懺悔，不是說：「你看到我討厭。」不是你跟我無緣，不是這樣。我們若有自己在修行者，我們要修到讓人看到會有歡喜心。或是像我們做事業，讓人看到也歡喜心。不要「唉喲！我看到你就像鬼，看到你這樣就想要緊偎過來、就拉的緊緊的，撥也撥不了，好像粘漆粘住了。」若這樣，我們作人就失敗了。

第三十九，面廣而殊好。

面廣，不是大面婆啊、不是大面神。面廣，四四方方，很「平綁」（河洛話，端正），好像這張相，這是我劃的啦！我根據方丈三角學原理，以這原理跟八卦的原理劃出來，你看，我們的面廣，下巴不要說縮縮的。面較廣，而且非常特殊，讓人看了就會有一個歡喜心。

那麼，這一點，順便跟各位講，我們的「心輪」就是這個（請參閱前師父手繪佛像圖），心輪、心輪（請參閱附圖一心窩處所繪之法輪），唵！唵！從這裡（法輪之中心點）出去，唵！啞吽！普隆啞普隆！就是從心輪、法輪這裡出來，在這裡（法輪的中心點），不是頭殼，也不是肚臍，都不是，都在我們心輪這點，八卦，心輪、心輪。

所以，我們若有病者，唵！啞吽！唵！啞吽！唵！啞吽！普隆啞普隆！（註，師父以手比喻，均從心輪中心點發出音波向四面八方射出）都在這裡發出，都在這裡、心輪、法輪，在我們的心，法輪常轉就是我們的心，心輪在常轉，不是方向盤喔！真正我們的法輪在轉。那麼，面相好、面廣，不會尖尖的，尖尖的就不是面廣了。

第四十，面淨滿如月。

面淨滿如月。我們人的面很飽滿、飽滿、不像我這樣扭扭曲曲，凹的一處一處的，沒有。面很清淨、很清潔，「滿如月」，滿得好像月，月都圓圓嘛！好像月圓圓的，佛的面就是這樣。

這個面清淨，不是說有洗臉跟無洗臉，有一陣了，我的面以肥皂一直洗，怎麼也洗不乾淨，再怎麼看也是黑黑的，好像沒有洗，耳根後面一直洗、一直搓，拿兩個鏡子相照，「疑！後面怎麼那麼骯髒？面怎麼那麼髒？」結果，那一陣子心最亂，煩惱最多，到後來面就縮起來了、面縮起來了，面上就感到凹凸都跑出來了；又不是說凹凸好像柚子臉的，若是柚子皮臉的、杷樂臉的，那都是富有人、大富大貴。又不是，我們在無形中看，感覺上就是凹凸出來了，而且不會像很清潔的樣子。

再來，第四十一，隨眾生之意和悅與語。

隨著眾生的意、的意念、他們的希望，來跟他們講話。佛就有那個大慈大悲的心、佛就有那個大神通力，佛就有辦法瞭解我們的心，所以祂所講的話都是滿足眾生的意、滿眾生的意。

譬如，有一次，我們一位信徒，他愛賭博，跑上來寺裡賭博，我說：「你的手氣都不錯啊！」他就很歡喜的，「老師，你怎麼知道我愛賭博？都愛玩兩把。」我說：「你手氣確實不壞，你若玩三圈，贏三圈，第四圈所輸掉的，一定把你前三圈都吃掉，還倒輸兩把。」他說：「這樣手氣那有好？」我說：「是啊！你本來就沒有這個命、沒有這橫財嘛！你要認真拼、工作認真作、認真賺，你才有可能有財。」

他說：「我的命不就很壞了？」我說：「命是不壞啦！命是普通的壞啦！你要做工作，就腳軟手軟、起倦，若是賭場一蹲下去，三天三夜都免睡都沒要緊。」講得他很不好意思，我知道他的岳父、岳母在旁邊，帶岳父、岳母來，他怕岳父、岳母知道，我就講給他大大聲，他說：「老師，我以後若要來，我要自己來了。」回去以後，他的岳父、岳母面都變色了，「我還以為這女婿這麼好，原來背後都躲著賭博。」

到最後回去，自己就「歹勢」得很，以後就沒有再賭博了。好家在，這位還算有尊重岳父、岳母，若無尊重岳父、岳母，講是講你家的、管他的。要瞭解他的心、瞭解他目前的缺點，先讓他歡喜，之後再把他抹掉，抹掉，他也很歡喜的。

所以，我們若是學道的人，我們在學道，我們也要瞭解、學習瞭解對方他的缺點、優點在那裡，然後才跟他講、才跟他講。好像一些小朋友，「我喜歡看老師，很想要看老師，但是我一些糟糕事，老師都會把我漏氣，所以我又不敢看老師。」我說：「以後我什麼都不知道，你們來好了。」我說我都不知道，你們都來好了，結果，因為我知道，竟斷了一些孩子的路、竟不敢來，不過，還是有一些小朋友，若是利害關係遇上了，還是會來，利害關係、考試到了，還是會來。

這就是我們學道，瞭解眾生的心，但是要給他歡喜心，然後改善他的缺點、改善他的缺點，人，每個人都有個自尊，都一個面子，面子你先將他撕掉，他就會捂住、他就不見人，絕對不見人，你將他面皮撕掉時，他絕對不會見人了，以後根本不可能。若面皮你把他貼一層金箔上去，他就很歡喜的，金箔先貼上去以後，才「我要撕金箔了。」

連同原來那骯髒的都撕掉，這樣聽懂嗎？這是一個要領，金箔先貼在臉上，然後才「金箔要撕掉了喲！」連裡面骯髒的都撕得乾乾淨淨的，撕下來時，他以為金箔撕掉而已，結果裡面那些骯髒的都撕掉了。歡喜心。渡眾生。

教孩子有時候也一樣，我的孩子有時候「出頭」（河洛話，不同意見、異樣行為）也有，你先講他的「出頭仔」、講他的缺點，他絕對跟你反對到底，一定的，強辯到底。像日○兵最勇、世界最勇，「打死」絕對沒跑，「打死絕對沒跑的」，活活的絕對會跑，是不是這樣？我們人就是這樣。我，我的漏氣事，你撕破我的臉，我一定強辯沒有，辯到最後還在辯，人的壞習慣就是這樣而已，強辯，那是面子問題。

假使若遇到一位真正有修行的，或是很有覺性的人，那麼，你將優點先講了講，才把缺點改進掉。有的人很愛「扒」（河洛話，風流、拈花惹草之意），你跟他說：「你愛『扒』。」他才不會說他愛「扒」，這方面的面子最拉不下來，在「扒」的面子最拉不下，那麼，目前你跟他說他愛「扒」，你跟他講「扒」以後，跟你絕對勢不兩立。

那麼，現在有一些人愛面子的，我們大家互相相尊重，以後再慢慢的建議他改善。這就是說，佛祂知道，隨眾生的意，「和悅與語」，歡歡喜喜跟他講、歡歡喜喜跟他講。

我們有一位老信徒，很愛喝酒，而太太最氣他喝酒，我說：「妳越氣，先生就越愛喝，我教妳方法，看先生他以前喝的最好的是什麼？如果回來，妳就輕輕的跟他講，照他的意，愛喝酒，那麼，妳就那種酒一次多拿幾瓶，準備的好好的，他回來，妳就拿給他喝。

他就會很歡喜的，『喔！這個太太這麼好。』他就喝呀喝的，喝的醉得不省人事時，盡量讓他喝、喝到第二天清晨，酒瓶再拿給他看，放在桌上，再誇獎他說：『喔！我不知道你酒量這麼好，喝這麼多了，我不知道，你在外面有喝這麼多嗎？可能你有喝得更多的樣子。』他說：『沒有啦！我都兩瓶、三瓶而已。』就露出來了，『你若再回來，我一定再拿給你喝，你盡量，若不夠，跟我講，我一定再拿給你喝。』」

她真的回去跟「尪婿」（河洛話，丈夫）這樣講，照這樣做，「天光早」（河洛話，天剛亮的早上）她的丈夫看了…，不知道很濃的酒，喝了好幾罐，看了一下，自己…「啊！我原來這麼會喝呀！」給他喝，讓他自己「起著慌」（河洛話，自己嚇到了之意），到後來外出看到酒就趕快跑，不是跑去喝酒耶！是「起跑路」（河洛話，逃之夭夭之意），以後看到酒就不喝、看到酒就怕。

妳就不必一定要用相駡、相打、東西丟一丟，衣服往外去，「你給我死出去，你給我死出去。」結果，他真的一腳在內、一腳在外，「你現在若給我出去，永遠不要回來。你給我死出去，都不要回來。」衣服都丟給尪婿了，尪婿呢？好吧！背著，一隻腳跨出去了，「你一腳若再跨出去，你永遠就都不要回來。」

所以，人跟人中間在「鬥陣」（河洛話，相處），必須要有一些智慧，「隨眾生的意」，然後慢慢的再把他渡回來。那麼，我們這一位信徒、老信徒，她的先生，自這樣之後，就不曾再喝、現在也不曾再喝了，現在看到酒就怕，現在看到老師就：「啊！老師，我被你害死了，我的酒路都斷掉了，但是臉色都紅潤起來了。」所以，在世間，我們若時時學習，多看聖賢的書，我們有法度（河洛話，有辦法）渡了厝裡的人，有法度渡了所有的親戚朋友。

再來，四十二，自毛孔出香氣。

從這毛細孔出香氣。最近很「歹勢」（河洛話，不好意思），我身軀出來的都臭汗酸、臭汗酸，有人送我沉香油，我有時候就拿來身上沾一沾，喔！那一整天都不能聞，香味加上汗味變辛辣味，變作死人味的香味，很難聞的，想一想，還是從裡面自己實修，自己實修才會出香味來，否則，從我們毛細孔出來的都是臭味、臭酸汗味、阿麾尼亞（氨氣）味，這就很奇怪。

我曾經和一位法師坐在一起吃飯，奇怪？自己聞到臭汗酸，法師旁邊的味道既不是沉香的味、不是，那種是一種說不出來的香味，我問他說：「師父，你用什麼香水？」「沒有啊！那裡有香水？我每天都吃素、唸經，說好話、講好話、想好事，把它想我身上都香香的。」啊喲！真有理喲！我回來一直想，一直想，身上就連香都不會香，背部也不會，我們修行不夠。

而若是佛、真正有修行的，他的身軀確實會出香味。所以才有叫做「香妃、香妃」，女孩子、女性出來的味道較有香味，男人要有香味，那就很少、很少，非常的少，「查蒲人」（河洛話，男人）。而女人身香味就較多，這也不知是什麼原理，也許查蒲人的業障較重的樣子，妄念較多，都出一些臭味。

所以，從這毛孔出來的都香味，你們可以試看看，那一段期間，唸經、唸佛越多的人，他出來的一定香味越多，你們試試看。我有時候靜下來多打座，再晚也打座半個鐘頭也好，那一段時間，發覺身上的臭味會較少，不是沒做工作、沒流汗喲！照常發出來的味，較香味。如果那一陣子較莽撞、較叩叩樅（河洛話，盲目的東奔西跑）時，身軀一定臭汗味，最近臭汗味是有夠重的，這是我們跟佛不一樣的。

四十三，自口出無上香。

最近法會到了，你們這些師兄弟、師姊講話出來都臭屎味，我真想買口香糖給這些做工作的人嚼，講話出來，不知道是在消業或是什麼？嘴巴講出來的都是腐蝕、臭味，我哈一口氣聞聞看，「疑？今年又臭臭的，等一下買些東西嚼一嚼，較不會有臭味出來。」這跟我們疲勞有關係、疲勞，跟我們體內平常的食物也有關係。

佛自口出無上香，這就是代去講的是為了利益眾生、利益大眾講出來的話，這就是說我們口出香味。假使一個人時時講出來的話，都沒有一些涵養，講話是妄語、綺話，講一些惡語、惡的話，講到最後，他的嘴不完全是臭以外，所講出來的話都是會傷到人。

所以，俗話說：「口出髒話」，嘴出骯髒話。那麼，佛所講出去的，除了嘴香以外，講的話是利益眾生、利益眾生。各位，這招也是我們要修行的。「啊喲！我講的話好香喲！你講的話好香喔！」表示講話有利益了大眾。

社會會亂、世間會亂，就是從口第一、從口第一，所以說「禍從口出」。常常我們為了講一句話，使我們痛苦一輩子，常常的，這個，有時候我也會有感覺到。這句話從某某人講出去，傷到他人，以後才自己想得很「歹勢」（河洛話，不好意思），而「歹勢」也已過去了，收不回來。

我們講一句話出去，我這句話講出去，一秒鐘，地球轉過去，十公尺，不要認為說我們在講話，在這裡講的就沒有了，我們講的音波在虛空中，一旦我們講出去，好像打槍，碰！的就出去了，音波發射出去，離開我們的嘴以外時，地球開始在轉，地球在轉，但是音波在虛空中，剛好一秒鐘有十公尺、十公尺，我講這句話「好！」已經在十公尺外了、地球轉十公尺過了。

我們時時會講好話，越多好話，因為我們同一個頻率，我們身體的體能、體質，我們的原動力，講出去有多少、頻率有多長，隨時一直講出去，好像一直開槍，所有的好像水蒸氣，都停留在虛空、我們的境界的虛空，一直過、一直過，我們一直講好話。所以，我們在唸南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！我們時時在唸佛的時候，我們「佛」唸出去，形成在虛空剛好一塊網。

唸到一世人（河洛話，一輩子），我們的語言所講出去的音都一片網，跟一塊網子一樣，一旦有一天我們世間不要住了，我們死去的時候，靈魂脫開我們的體，就在虛空中，那個時拵（河洛話，時候），我們有形的唸佛號，到以後我們死了之後，我們的靈體、靈魂體繼續我們心內一直唸佛，一直南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，一直唸佛時，那個時拵，過去你所唸的佛的功德、所唸的佛這些電波都成一個網。

那個時候我們在唸的是靈體、（不是有形體，有形體不會飛。）到後來我們的靈魂體在虛空，我們往生去之時，連原來所唸的佛號就合而為一，整塊網子就蓋過來，因為我們阿彌陀佛屬金色，「阿彌陀佛身金色」，阿彌陀佛身是金色的。意思就是說，你唸「阿彌陀佛」這個佛號，這就是金色的電子、電波，一旦我們離開的時候、離開體以後，那麼，那就會返回來、整個網蓋過來，蓋在我們身上，叫做「莊嚴其身」，莊嚴我們裡面的身、我們的佛身，所以變成金色的。而蓋上去、好像金箔整塊蓋下來，所以才叫做「阿彌陀佛身金色」、「阿彌陀佛色金身」。

所以，在虛空中的時候，我們的身體，我們就像阿彌陀佛全身金閃閃的，叫做「金身」，金身的道理就是這樣來的。有的人：「啊喲！某某人往生去了，看到他的身體全身金熠熠的。」那是什麼？他就是在生時唸佛，一旦離開這個身體以後，原來這些金色的網就蓋回來時，整尊就變作金身的。所以，唸佛的功德，我們不要太神秘化，你將它神祕化時，「死了以後，不知道是否真的能得到？」

但是我們的電波所發出去的，我們的能量有多高，就差不多有多高的電波在那裡走，整個的電波在那裡，那麼，我們死了以後，就一定回來，叫做「迴光」，那個時候就返回來，光把我們蓋住了。希望各位多唸佛，或是唸咒也一樣，咒也是金身的，你唸咒，你的頻率、發射的頻率在我們整個空界、空氣中，我們一旦有一天離開世間以後，我們靈體回去、跑去了，原來那些咒的電波，也是給我們蓋回來、回過來，結果所唸的，莊嚴自己，
沒有莊嚴別人，各位要弄清楚這一點。

所以，我們有空，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛！」我們好話多講一些，而要講人家一句壞話，不如「阿彌陀佛」多唸十句。要挑撥人家離開，我們不如「阿彌陀佛」多唸兩句，反而有功德。而你挑離間，那就我們的頭腦在想都會很壞，都是恨、怨，結果你恨、怨，好像打子彈，打散彈，亂打靶，結果不知道打到那裡去了。

我們的怨妒心、挑撥離間、講歹話、妄語、駡人、很會講人家是非的人，講出去的話都像在打子彈而已，根本不可能和虛空合而為一，那麼，我們死了以後，我們無所靠，我們死了以後靈魂跑掉，跑掉在虛空中，我們沒有我們的保護網，就變成游魂，七月時參加普渡一定有我們的份，這「游魂」的道理就由這裡來，沒有一個保護網把我們蓋住，因為在生時，我們自己沒有佈置這些金色的網。

那麼，我們死了以後，你要叫誰給你用？不可能的事情，「日頭赤炎炎，隨人顧性命。」這道理就在這裡。所以各位，我們平時有空，加減唸，沒空就沒空，若有空，「南無阿彌陀佛」。阿彌陀就是光、無量光，叫阿彌陀佛，無量光、無量壽。

我到極樂世界去看，所有的都金熠熠，我想：「這些人都是十八銅人？（好像少林寺的十八銅人在闖關的，同樣意思。）我們這裡都烏黑黑的，你們這裡都金熠熠的。」再看，又都有肉體，肉體再看，發光、發光。這就是他們在世間有色體的時候，莊嚴起來的，有身體時莊嚴起來的，自己成就起來的、自己存起來的、存庫。

我們有的人，法師在講經，「你阿彌陀佛的世界，你唸越多，你就是寄在倉庫、寄在金庫，以後去到那裡才有得花，去那裡才有得花。」當然，他們講的也對啦！但是我自己所親身體驗、所悟到的，你試試看，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛………」，你一直唸、一直上去（註，音波）。

而地球一直過去、一直過去，你唸的一直上去、一直上去，上去就停住、上去就停住、一直停住在上面，開始形成一條線，地球在轉，地球不是圓的，地球有一點橢圓形，它在走不是這樣（註，水平、直線），它在走是這樣轉的（註，師父以手比喻，地球是有傾角的轉），轉到最後就好像「作繭自縛」一樣的意思就對了，那「娘仔」（河洛話，蠶）他在作那個殼，他都這樣一直轉、一直轉，我們注意看它，看蟲在作那個殼就是這樣一直轉，那就是我們的修行，我們在唸佛，到最後就是這樣來，一旦你唸到夠了，有一天，我們身體沒辦法讓我們用了，我們不要用了，要丟掉，我浮在空中，我自己有個保護網，那就是自己保護自己。

所以，我們的嘴、我們的口要用，要「口出無上香」，我們時時傳一些法，給所有有緣的這些眾生，無論是在生或者是往生的，或是過去世無量劫以前的，都是一樣，這佛跟我們開示這個妙法。

第四十四，儀容如獅子。

好像獅子有威，不是惡，獅是威，虎是惡。獅是威、一個威嚴，儀容好像獅，非常定。獅子跟虎在走路不一樣，你可以試試看，獅子在走，碰、碰、碰，較有力。而虎在走、在找東西吃，跟獅子在走不一樣。所以，獅子在走有威。因為我看到佛經所講的，你再看那動物的影片時，我就注意看那獅子跟老虎在走，確實牠們的姿勢不相同，牠的威就不相同了。所以，像獅子的儀容。

第四十五，進止如象王。

進、止，進止、前進跟停下來，好像象王。進與停止好像象王。象在走絕對沒有用跳的，牠踏一步踏定了，才再踏第二步，沒有像人在跳「迪士可」（註，一種很輕快的舞步名稱）或像人在跳舞那樣，兩隻腳不曾安定下來，除了在睡才有安定，不然都「樅來樅去」（河洛話，快速的走來走去，形色匆匆的樣子）、走來走去……，墊著腳尖在走，浮浮的。那麼，象牠在走，一步一步的按下去。那麼，第八的「行時足去地四寸而現印文」，佛在走路，祂走過去離地面四寸，腳才踏下、踏下、踏下。因為前幾節我在講時，你們有的沒有聽到。佛在走路時，祂踏下去…。

各位，你們不要小看佛祂出巡時在走路決定什麼，佛所走過的地方，所有的地獄界，因為祂的腳走過去，離四寸生、老、病、死，祂所走過的為什麼離地面四寸呢？腳舉起來四寸，不是浮浮的四寸。腳在走離四寸、踏下去，好像我們的印章、印書般的印下去，不是用力踏下去，是這樣、這樣的走（註，師父用手形容，一步一腳印，很平穩、穩重的樣子），那就好像「印文」印這個書冊，現這個印就對了，跟印這個冊子一樣（河洛話，冊，就是指書、冊）或是印這經文在地上，或者印這個文在地上、印這咒在地上，將這地獄道的救起來。

所以，佛在世的時候，祂若是，一旦像「喔！某地有地獄道。」有地獄沒有講話、沒有講話，祂走過就平安了，這道理在此。因為祂修得很好嘛！覺悟的覺者，祂走過，腳踏下去，地獄門就開，走到那裡，地獄門就走到那裡。踏下去再縮（腳）起來時，所有的地獄門都開，連地獄道祂「總渡」（河洛話，全部都渡）。

各位，我們不知道有辦法這樣否？我們走過，有時地上有的足跡而已（師父笑著說），我前幾天跟它試看看，一面唸佛，一面走看看，喲！走不到一百公尺，腳後根好像有人在拉，到後來，「喲！有效喔！我提這樣，可能地獄界我渡有了。」

結果，不是啊！我領悟到「唉呀！道行不夠、功力不夠。」打算說要唸佛、阿彌陀佛，唸「阿彌陀佛！」按下去，提起來「阿彌陀佛！」不到一百公尺，兩隻腳「批批跩」（河洛話，一直發抖的樣子），我就不敢了，我還是自然走較穩，做凡夫。但是，佛祂就是這麼，祂走一天、兩天、參三……走一世人，所以渡盡所有的地獄那些眾生靈啊！所以，才佛走到那裡，就平安到那裡。

我們現在也有一些修行很好的人，他走到那裡，就健康到那裡，假使有公司不順利，他去走一趟回來，就順利了。這工廠不順利，讓他去給你走一圈以後，就平安、就會順利了。可惜，我們這一生還未遇到這種的人、修行得那麼好的，還沒有。我們也祈禱上蒼的慈悲，能夠派這種大修行者，來世間給我們走一走、踏一踏，才會太平。「進止如象王」，象、牠的安定性。

第四十六，行相如鶴王。

鶴在走好像在飛，鶴王，鶴王在走時，不但有威，而且在走好像在飛，很順的在走、在飛。不是像駝鳥喲！駝鳥是走一邊歪一邊、走一邊歪一邊，那個形就不一樣了。鶴在走就不相同，牠在走就非常的順、順、順，你看不出牠在走路，但是牠有在前進、在前進。
第四十七，頭如摩陀那果。「摩陀那果」是印度一種水果形，好像波羅蜜的形。頭殼很圓、很圓就對了，不會扁扁的，不會兩邊扁，都不會，感到很像水果很平均，頭殼的形。你看波羅蜜的形，那麼大顆的形，很漂亮的，越看越「古錐」（河洛話，可愛）、越看越好。

以上所講的這些四十七的這些形，我們每個人、我們每個人，要記得喲！我們每個人的本來面目、本來的自己，還未投胎在世間我們這身體以前，我們原來在清淨的佛淨上、我們在任何一個淨土，我們的靈魂、我們的自性原來的形、我們的法相，就都像以上所講的那些。

不像我們人來世間，糊塗事一大堆，「三武四武，武到一個猴頭老鼠耳」、下巴縮縮的、腳短、手短，實在說，我們的五官感到無很整齊，假使父母給我們非常完整的身體、給我們的五官真端正，可惜，我們的糊塗事一大堆，做得讓父母煩惱一大堆，撥也撥不完，那就真的很可惜。

人家一些殘廢的，很不簡單的、想要來投胎卻找不到很完整的身體好投胎，而我們父母給我們好的身體、非常好，非常英俊、又帥、又古錐、又「水」（河洛話，美麗、漂亮），偏偏我們去做一些糊塗事、做一些違背良心、做一些違背父母的希望，我們做一些這種時，感到人生無價值。若要做這些的，我常常想：「你們怎麼不去投胎在身體有缺陷的這些，或是目睭沒看到的、耳朵聽不到、嘴歪一邊或是腳不會走路的、手不會動的？怎麼不去投胎到那些去，較沒有業，結果投胎到那些身體勇健、漂亮、瀟灑的、古錐古錐的，而惡業做一大堆，到後來才來起煩惱。」我常常在想：「唉！你們怎麼要這樣呢？」

可惜，那就是人生的業、人生的業，所以，我們就要珍惜父母給我們的身體，這樣才合理、才合理，才是真真正正的人，不然，實在說，我們不是人，感到我們自己真正是悲哀。

第四十八，一切之聲分具足。

所有一切所講出來的話，什麼一切講出來的話？「聲分」。我們所表達出來的，都有一個水準，我們講一句話都要有一個水準，講一句話要有它的份量，講一句話要有它的道德性存在，講一句話要有它的尊性、尊嚴存在。

所以，我們每個人還在佛淨土，還沒有來世間以前，我們所講的話，就都感到有份量，也不會去傷害人，我們所講的話，也不會去吃人家的豆腐，世間吃人家豆腐的人是罪惡、最可惡，因我們要吃人家豆腐的人，講話吃人家豆腐的人，實在說，他的比講話吃人家豆腐多好幾千倍、好幾萬倍的壞的想念，已經墜入惡魔的世間去了。

所以，我們講話不要隨便要吃人家的豆腐，要注意，要吃人家豆腐的人，要好好的懺悔。我們一就一、二就二。我們若講一句吃人家豆腐的話，實在說，你再怎麼修、再怎麼做，我說你還不完就是還不完，不用怕說以後對自己有辦法能有多大的幫助，我們要注意。

所以，我們講話，我們要處處尊重別人，我們不要動不動要吃人家的豆腐，講話「寒寒殺殺」、用酸的（河洛話，挖苦），那這樣就不對了，那就不是我們原來還未來世間以前，我們在天上佛淨土、各人的世界淨土所講的話，那不是自己俱足所帶下來的。

有的人，不要說：「我來講一些話，這樣而已，沒有什麼。」認為這是隨便講講而已，不算什麼。我告訴你，不算什麼？真正的算什麼，所有的這些業、所有的惡業，都是要你自己去承擔、去承受而已，亂到別人的心，罪過最重，亂了別人的心。

要注意，我們不要動不動講話都亂到別人的心，挑起人家的心，這種的非常的罪過、非常的罪過。飯好吃、話難講，我們飯可以多吃些，話可以少講一點，相信我們人生的惡業會減少很多、很多、很多的，這一點，在這裡給各位再提醒一下。

所以，「四十八，一切之聲分具足。」

分量、身分具足、分量要具足、要圓滿，要能使人起個生命有個活躍、一個希望，尤其我們學習易經的各位同修，我們學習易經，一筆判生死，我們一口判生死，若是你胡亂斷，自己學無精，胡亂給人家斷的時候，斷錯誤時，我們自己會造惡業，我一再交待、我們老祖師尊的交待，我們學習易經的妙法，是在保護自己，不傷害他人。

保護自己，不傷害他人。這兩句話要記清楚，「保護自己」，保護自己不要再講不對的話，不要再做不對的事情。「不傷害他人」，我們不要講話，因為我們不懂而胡亂斷、胡亂跟人家講，妖言惑眾，去傷害到他人，若這樣時，罪過非常的重。我們若這兩樣都沒有犯到以後，然後我們才再「幫助他人」，幫助他人能夠過者更加安祥、清淨的人生，這才是我們做為一個人該講的話，而且這是我們在天上世界的時候，我們就是這樣了、就有具足了，講話就有個分量。

尤其現在亂世、亂世，無論「查埔、查某都同款」（河洛話，男人、女人都一樣），我們不要隨便講話使人會錯意，表錯情、會錯意，我們講話使人會錯意，這是罪過，尤其現在男、女，社會很亂、男女之間很亂的時候，講話、鹹、酸、甜的話少講些、風涼話少講些、吃豆腐的話少講些，或是「目睭金金說瞎話」（河洛話，睜眼說瞎話），我們要避免。

現在就是惡魔在社會、惡魔在世間最多，假使我們一個男人，對人家女人、女孩子講話有所挑釁的時候，使人會錯意時，到最後所有的因果自己要負；或是我們一個女子家講話，為了達到她的目的，講話編了一大堆，講一些話使男人眼睛都起「火金姑」（河洛話，螢火蟲叫火金姑，此形容男人眼睛都睜得大大的、睜得很亮，起心動念之意），都滿天星星亮晶晶，結果沒有一個我的心，如此一來也是很罪過的，我們要注意。

社會、現在世間是亂世的社會、末法的社會、末法的時機，所有的天魔都降下來在世間，各位所看到的，你們不要認為那都是好的，所看的，不要認為是對的，所看的，不要認為那都是對你們有很大的、好像可以撿到便宜，要注意、要注意，只有一點要時時懺侮的心，我相信，我們人生會過著非常祥和、非常幸福。那麼，我們這一節到此一個段落，下節再繼續再講解，祝福各位。

阿彌陀佛！




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