慈悲藥師寶懺 第四十八集 混元禪師 講述
各位十方善知識，現在請大家合掌來恭念開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來懺法義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
各位十方善知識，我們這一節繼續再來講解「藥師寶懺」。上一節講解到「二六願門因地發。百千相好果中圓」，就是說，藥師琉璃光如來在菩薩的時候，發十二大願，因為十二大願發出的時候，祂照這樣努力去修行，所以有各種的果、各種的願望一一都會實現，來得到無上的正等正覺。
「百千相好果中圓」，就是說，我們一個人若有願力、發願，依照願力努力去做的時候，我們的相︱面相也好、法相也好；「果中圓」就是說，每一種果都會非常的圓滿、都會非常的圓滿，不會像我們在世間的凡夫眾生都有個偏失，一下子偏這邊、一下子偏那邊，顧這邊就沒有顧那邊，顧那邊就沒顧這邊。所以，我們一個願，要互相的立場，都要考慮到，我們那叫中道、叫做中道，八正道的中道。
那麼，我們若照願力去做的時候，相信我們的事業也會順利，家內一定平安，我們心靈一定更加安祥、更加健康。「果中圓」，我們所得到的歡喜心、所得到的果一定會非常的圓滿。不是像我們世間人，在做生意，我能夠先騙的來就騙來再說，而騙來的果、結的果，不是賺到錢的果，造業的果、造到業的果。
例如，早上我去一位信徒田先生、田○○先生的厝、的工廠，我說：「你前面這塊地，若要跟人家買，原本你拜託朋友弟兄去問地主是否要賣…。」我早上就很重視的說：「你要親自去跟這位地主講，看他要賣否？問他：『我有在欠這塊地，你價錢多少？因為我要當工廠，是不是你什麼價值可以賣？我是○○價錢要買，你有肯放嗎？』
不可以像一般做生意的、做土地買賣的，正騙、反騙，左拐、右拐，都講一些『猴嘯話』（河洛話，謊話），這樣的結果，要負一個因果，這就不是圓滿的果，你必須要實實在在的跟地主講『我要用到這塊地。』我們若照這樣去做，兩人、這雙方求一個中間，而中間，不是叫第三者之中間者，自己實實在在去跟他說，你多少、我多少，大家能夠『好勢』（河洛話，指談得雙方均滿意之意），就這麼決定，這樣一來，一定不會造惡業。」
但是，現在很多人，就「喔！這個土地是要來做什麼的、做農的…。」騙了一大遍，騙說「我要做農。」結果，到最後呢？來開發一個公墓、公墓用地，很多人這樣，做到後來，地方上抗議，才來罵說地方上的人沒有肚量、沒…什麼的，我說：「你錯在先、你業造在先，惡因造在先，一定有這些惡果會發生。」
我們一般人就是都有這些壞習慣，這就不是「中道」了，這不是發願，「二六願門因地發」。所以，我們一個人，「啊！我就要買這塊地，就是我的願力，我願意花多少錢。」因為我的地方「你若出得到（價錢），我願意賣給你。」「我就是要做…（什麼用途）。」要講清楚了，不要掩掩騙騙，不應該、不應該，這樣，人在世間，很不簡單來出世到世間的時候，那麼，再造一些惡因，現在我騙你、你騙我，表面上說我騙你，你不知道我有在騙你，事實上，我們的心靈、我們的心已經開始心不安了。
我們有我們的護法神、守護神，我們有我們的祖先，我們的祖先、是大人、祖先在身軀邊，祂們也不願意看到我們四處在給人家騙，祂們也是很不安；那麼，對方他也有他的祖先、他的護法祖，你騙了對方他，但是，你騙不過天、地、神、佛，你騙一次會成，二次會成，三遍再騙，騙到後尾，天地就絕你的路、天地斷你的路，到最後所得到的苦果是何人呢？所得到的苦果是你自己要承受這個苦果，這是非常嚴重、非常厲害的。
所以，不知道因、不知道果的人，到後來一定受到很多苦因和苦果，各位要注意。譬如，我買這塊地，我也實在跟他講「我要蓋廟、蓋道場，你如果做得到，你就賣我，我做得到時，我就跟你買。」後面又繼續再買的，我也是說：「你若要賣的時候、不用的時候，就賣我，我要蓋廟。」而價錢是歡喜甘願（河洛話，雙方皆大歡喜之意，毫無勉強之情形），我們總不能說隨便找一個外人去向他買再來給我們，這是違背良心、違背天地、違背神佛所希望的代誌（河洛話，事情）。
所以，我們在世間，「願門因地發」啊！各位每天都「因地」︱因為每個什麼所在（河洛話，地方）、每個什麼所在，都有機會會發生，我們隨時都有這願力、要發出願力。所以，這「二六願門因地發」，我們藥師的十二懺法，但是我們用在生活中、日常生活，世間我們也都是用得到。
「百千相好果中圓」，我們若是、假使每一樣都有中道來做為我們人生的目標時，相信我們的相、面相、果，都會得到很好的果報，這是千真萬確的。
我們繼續再來看第二段－
「慈悲海闊測難量。功德山高贊莫盡。南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來 南無消災延壽藥師佛 南無消災延壽藥師佛 南無消災延壽藥師佛」，我們唸一百聲、一千聲、一萬聲，各位時時唸這個佛的名，這剛好是「卷上」、剛好一個結束，「卷上」。
「慈悲海闊測難量」，這句話是非常的深，我們看只有「慈悲、慈悲」而已，那有什麼，「啊喲！你慈悲。」什麼叫做「慈」？什麼叫做「悲」？
「慈」就是說，將眾生的困難你把它撿起來，眾生的煩惱你把它接受起來，所以佛祖的慈悲就是這樣，祂坐在這裡，我們有困難時，「啊！佛祖啊！我有○○困難啦！我兒子不會生啦！我媳婦不會生啦！我…不乖啦！我兒子…。」你每一樣、每一樣跟佛祖講，祂一定靜靜的坐在那裡聽你講，再多人，祂也是一定靜靜的坐在那裡聽你講、聽我們講、聽我們「哼」（河洛話，呻吟，即訴苦之意），頭至尾沒有對我們生氣，但是，會對我們生氣的是什麼？
我們在騙佛祖的時候、騙佛的時候。你不要看是木頭雕的「材頭甕仔」（河洛話，木偶），你每天看佛祖，你心情很好的看佛祖，祂一定在笑；而當你心情非常壞，在亂、在騙佛祖時，你看佛祖的面在生氣，你跟它試看看，這非常的準，千真萬確。
我們的心若開始在騙佛祖，我們開始來講違背良心的話：「佛祖啊！他的人是怎麼壞…，倒我的錢。」事實上是我們倒人家的錢。「那個人罵我、告我。」事實上我們告人家在先。或是「佛祖啊！某某人他搶我的錢。」事實上我們把人家倒在先。每一樣我們有缺點時，都不檢討自己的缺點，都去檢討別人的缺點，佛祖一定生氣，你看佛祖的面一定生氣。
我們有一位很大的民意代表，有一天一起吃飯，某一個單位的董事長嫁女兒時一起吃飯，他請的這位是最高民意代表的首長，坐在隔壁一起吃飯，他爲對方介紹說：「這位是仙佛寺的張老師。」「啊！是、是、是，就曾經聽過人家在講，電視台早上都有在報。」他知道，只是早上沒空看而已。
我說：「你若有空閒，就上來仙佛寺拜拜。」他說：「老師啊！我很愛去廟裡拜拜，但是我去的時候，佛祖都在生氣，每一次、每到一間廟去，每次看，佛祖都在生氣、都是生氣的面，我就不敢去。」我說：「為什麼？有『出頭仔』？（河洛話，指婚外情之意）『出頭仔』？『查甫人的出頭仔本來就有』（河洛話，男人的婚外情本來就很多），做這工作也是要應酬啊！」那麼，每一次他上來拜佛祖、拜神的時候，都看到祂在生氣的面，就竟然不敢來了。
我跟他說：「神、佛可見有重視你，你在爲百姓這麼樣的服務，這有在重視你，你難道沒辦法改變你的生活方式？改善你的心態？若這樣的時候，你一定會得到非常歡喜心的佛面。」那麼，這位代表他就說：「這樣喲！這樣好，這樣我試看看。」
有一天，他要去板橋那裡拜拜、要去拜它的佛祖，那一天心情很好，這一天抱著懺悔的心要去佛寺拜佛祖，他發覺那一天佛祖在對他笑，笑得他又不敢再去拜，那就糟了，想說佛祖在對他笑，笑得自己起「歹勢」（河洛話，不好意思），笑到最後自己就起「歹勢」，竟…。唉！我說：「這樣喲！自己要起了懺悔心來，佛祖就歡喜，歡喜，自己竟歹勢。」
又過了將近十天，又碰面了，他說：「老師啊！我去那間佛寺，觀音佛祖對我笑，笑得我自己起歹勢，到底是在對我笑？是對我罵？或是在歡喜？」我跟他說：「佛祖在歡喜才對，祂、佛祖祂從來不曾罵人，祂想說我們怎麼這麼愚痴？是為什麼會愚痴？是為什麼無智慧？會做一些世間顛顛倒倒的，所以，佛祖都是慈悲的，你若有時間，你去跟佛祖拜拜，你將你的煩惱跟佛祖講，佛祖一定會接受的。」
那叫做慈啊！慈悲的慈，眾生的苦你把他撿起來、把他接收起來，眾生「艱苦債掛」這樣、哀哀叶叶，你聽他講不要緊，他講的，你把它接受起來，那就是「慈」，你不管有法度解決、無法渡解決，這叫做「慈」、慈悲的「慈」。
那麼，我們天主教或是基督教有那「告解」、「告解」，牧師在裡面、神父在裡面，神父坐在裡面，一個窗戶讓他在外面一直講，外面我們有犯罪的人或是怎麼樣的人，我們眾生就「請主作主，……。」一直將他不好的事情講給神父聽，神父在裡面從頭到尾的聽，然後才幫他解決，「你有什麼困難，可以解決，我幫你解決，你要如何…走、要如何…做才對。」那就是「悲」、「悲」。
「慈」與「悲」是不一樣，「慈」是接受來，「悲」是施捨、施捨，將你的要領、將你的方法、將你解決困難的方法，你跟他講，叫做「悲」。
那麼，我們一些人跟人家買機器，買機器去修理，修理時，放在那裡時，那就是「慈」。
然後，修理好了，交給我們，就是「悲」、就是「悲」。「慈」與「悲」就是這樣分啊！假使我今天有一台機器、測量的機器，壞掉了，我請測量的儀器公司給我修理，拿去時，他說：「好啦！你放在這裡吧！」叫做「慈」，將眾生的煩惱，你接受眾生的煩惱、將眾生的煩惱收起來；然後將它修理好，還他，叫做「悲」修理好了還他，叫做，「悲」。
所以，「慈」與「悲」都是一體、一體，慈悲不是只有一直給你而已，那不是慈悲，不是我一直講的時候，那不是慈悲，各位不可看說「一尊佛祖只是材頭甕仔而已。」認為佛祖這樣沒有什麼，你跟祂講，那有可能幫你解決什麼，我告訴你，這以後的問題，你就會有貴人一直出來，「施恵給眾生」，施這個恵、恩惠給眾生，這叫做「慈」。
好像昨天，我的弟子林○明跟莊○美「尪仔某」（河洛話，夫妻），因為幾年前老爸的風水葬了「無好勢」（河洛話，不好），家內很不平安，人損丁損財都跑出來了，那麼，去請示媽祖，媽祖天上聖母祂就跟他講，說：「你的是大人（河洛話，父母）蔭屍。」叫他要處理，那麼，這位弟子他就照媽祖講的，就拜託這些撿風水的先生。開始，媽祖叫做慈悲，我們的困難跟媽祖講，媽祖給你解決，「趕快，你的蔭屍了，趕快去請人家撿起來，再換位置，拿去放在塔（註，指靈骨塔）。」那麼，這媽祖叫做「慈悲」、「慈悲」。
那麼，就去找撿骨的師傅，撿骨的師傅將它（註，指棺木蓋）翻起來而已，翻起來又蓋回去，說是「蔭屍沒有錯。」拜託處理，喔！很不高興，連墓身的土也沒蓋上去，翻開就算了、就走了，很不高興。那麼，這只撿到一項「慈」而已，「慈」和「悲」，將他翻開是「悲」，但是進一步的「悲」、悲心的悲，沒給他做，那麼，這位弟子很難過，煩惱得很，然後又再回去求媽祖、求媽祖天上聖母，拜託媽祖：「祂能夠再給我找貴人。」
拜託爲他找貴人，能夠將他「是大人」的風水之骨骸撿起來，能夠將肉、骨刻掉，骨頭撿起來換去放在塔中。就又再三找、四找的，到處拜託又拜託，拜託的結果，人家介紹給他，又是找到原來給他翻開的那一位，第二回再遇到就很客氣了，很客氣、很好禮、很客氣，第二次就真真正正「慈悲」的心發出來，將這個煩惱解決掉，媽祖再顯示一次的慈悲。那麼，為他撿骨的那位也是一個慈悲。
這位弟子昨天還在煩惱得那樣，我說：「你老母的風水也無好壞就對了。」那就叫做絶、叫做絕地，「絕地，你要趕快去找先生（河洛話，指風水師）去幫你撿起來，那先生給你幫忙撿，答應幫你撿起來叫做慈，答應你撿起來，幫你裝好，叫做悲，解決你的煩惱叫做悲。」這就是慈悲。
所以，慈悲啊！家家戶戶都有慈悲，人人都可以做到慈悲，我們只是沒有去發覺，這樣而已，但是，我發覺我們世間的人很多很偉大的老菩薩、歐巴桑（日本語，太太）、或是其他的人，也是非常慈悲。
那麼，做員工、做師傅的員工，公司將這個煩惱、「啊！我這個煩惱的工作，請你『鬥三工』（河洛話，幫忙），你要完成。」他一手接過來，「好！」這叫做「慈」，然後將成果交給頭家（河洛話，老板），圓滿了，叫做「悲」，「慈悲」。
所以，「慈悲」海闊、慈悲的範圍是很闊，不是只有說「唉喲！我在拜佛的人才是慈悲。」胡說八道！「我修行的才慈悲。」胡說八道！別人就無慈悲？錯誤了，所有一切的慈悲海闊、那麼闊，不是只有一種而已。
喔！我最讚嘆一種慈悲的人︱倒「畚圾」的人（河洛話，垃圾），倒畚圾的，這樣臭哄哄的，將我們的煩惱…，垃圾在溝裡面，全是魚骨頭、什麼的，臭哄哄的東西丟進去。那些清潔夫歡歡喜喜替我們收起來，收起來放著，替我們載走。這不是慈悲？什麼才是慈悲啊？這正是大慈悲。
所以，今年五日節（河洛話，端午節）之前，全省四處在垃圾戰爭，你看，若無這些清潔隊員，你看，世間變做臭哄哄的街道，這樣他們無慈悲？誰才慈悲？不是他們為了生活才這麼做、不是這樣，那各人發的願力︱「二六願門因地發」、「二六願門因地發」。
人與人中間會發這個願，因為當時所站的立場來發這個願，所以，清道夫啊！他也是慈悲。醫生也是慈悲，我們哀哀叶叶：「啊喲！先生啊！我的胃得胃癌了啦！拜託你啦！很難過啦！」醫生想盡辦法，集一大群將你開開（河洛話，開刀），一次站七個鐘頭、八個鐘頭、十個鐘頭、十二個鐘頭，站在那裡也沒有休息，開完刀，慢慢的接、接、接，接到好出來，才讓人家歡喜，將他的技術奉獻給我們，把我們身體醫好了，這也是慈悲啊！是不是這樣？
所以，我們「慈悲海闊測難量」啊！我們慈悲的範圍是有夠闊、有夠闊。
而田庄人做田的「歐吉桑」（日本話，先生）、「歐巴桑」（日本話，太太）、阿婆，現在少年的都出去外面了、少年的都出去打拼事業，剩老伙仔（河洛話，老年人）在做山，但是，我們三餐要吃飯呢！無論你是頭家、王侯將相、販夫走卒，都要吃飯的，吃飯都離不開米、離不開米、五穀，那麼，種五穀的人，日頭這樣熱喔！我們去海邊看，日頭那麼熱，中午時刻斗笠戴著在田中工作，我們坐車都嫌冷氣不夠了，他在外面這樣在做，他是慈悲啊！這是「正港」（河洛話，真真正正的）、正正的大慈悲啊！
所以，我們若是真真正正修道的人，自稱「我是修道的，學佛修道的」，這點若是悟不到，一點感恩的心都無，沒資格做什麼修道人。
所以，我們在世間，任何一個人，他都是有他慈悲的一面、都有慈悲的一面，我們只是沒有那個智慧、沒那個覺性，才無發覺到周圍的都是一直在發出他的大慈悲、大慈大悲。
譬如，這蚊子，他也是慈悲、蒼蠅也是慈悲、蝴蝶也慈悲，若是無蚊子在飛，空氣的對流不會那麼活潑，無蒼蠅在飛，這裏的空氣流通不會這樣活潑，無蛾在飛，空氣的流通沒這麼樣活潑，所以萬物、凡是會移動的東西、移動的動物，都是慈悲。水也是慈悲，因為有水，我們的生活，我們的生命有辦法保持住，水也慈悲。
鳥也慈悲，鳥牠這樣飛來飛去、飛來飛去，使空氣流通。蜜蜂、蝴蝶也很慈悲的，牠們將這棵花飛一飛，將花粉這一棵結那一棵，在將那一棵結這一棵，交配，花才會開、才會結果，也是慈悲。開的花那麼美，「喔！很高興。」你自己坐在那裡不走，讚嘆這朵花有夠美，「不相同的花怎麼變這樣？啊喲！」很讚嘆的，讓我們有歡喜心，我們希望看到很美的花、改革的花，而蝴蝶就來客串這個角色，然後，牠將花粉接、接、接，或是蜜蜂將花接、接、接，有更好的花開出來，達成我們的願望，這叫做「悲」。慈悲、慈悲呀！
各位十方善知識，我們在世間每一件事情要有個知恩，要感恩，要有個報恩。我們瞭解萬物都有個慈悲的一面，它的慈悲的功德，所以，「慈悲海闊測難量」啊！確實慈悲的範圍有夠多啦！有夠多，你也測不完啊！量也量不完。
因為我本身是做測量的，我開中興測量公司，現在全省測量公司最大間的，現在還在開，但是公司我沒在管了，全部放給學生管理、去掌理、去經營。這測量的限度，沒有一個能夠有辦法量到真真正正、完全無錯誤的，再量還是有一些「阿縮比」（日本語，指測量的誤差）
到四、五年前，我才遇到新竹工業研究度量衡中心的主任徐博士，我去參觀他的工研院的中心時，他拿一枝當年王莽的一枝尺、王莽當年的一枝銅尺，剛好一米、三尺，他說這個準確度，目前我們的工業還無法做得像這標準、那樣標準。這斗、尺，一個斗一公升，它的容量、所裝的量、數量，現在依照現代最精微的科學還無法做得像以前那樣精微。
那麼，各位，我們是不是有法度測量過去他是如何有這個技術呢？我們幾千年前就有這個技術了呢！而那枝尺準確度…小數點零點零零…，六十四位的小數點，零下六十四位，看有多準就有多準。但是六十四位下來，還有六十五、六十六，只是不好量、無法量說完全多準啊！有形上你都無法測了，我們無形上、靈魂世界，你那有可能去測、去瞭解呢？
所以，「測難量」就是無法度去算、無法度去瞭解，你有法度測，無法度去量，「測」為目標，「量」有長度，「測量、測量」，「測量」，「測」就是有目標，叫做「測」；「量」，然後來量看看。「啊！我樣測量佛祖頭殼不知多少英寸？或多少公分？」－測；就要量，「我測看看。」看叫做測，量，再去量。我們無法度看，我們若有法度看，你無法度量。
那麼，各位，你們若說有多行、一手撐天，笑說：「啊！那仙佛寺、那張老師，那無智慧啦！在講一些神話、講一些看不見…。」我說：「不然這樣吧！我講的你若有法度去量看看，你若有法度量，我就輸你，有法度量，我輸你，我講的目標，你若有法度量、有法度量，我輸你、我就不要講。」是不是這樣？所以，我們世間的萬項事情，你有法度測，但是，無法度「量」、無法度「量」，這點的意義、這用意非常深的。
所以，慈悲「海闊」、海那樣闊。你有法度「測」，但是無法度去「量」，「量」看有多大？海有多闊？海有多深？海有多少水？自古以來，現在科學家再怎麼行，你有法度算說海水、有法度用「斗」去量否？你有法度去算出這海的水有幾「斗」否？所以，你有法度「測」，無法度「量」、無法度去「量」，這點，各位，若冷靜去想想看，你們就會：「我們人確實很渺小、很渺小，非常小、小、小，確實微不足道啊！不必太貢高！」
很多人很貢高，還以為自己有多行，以為自己一隻手可以撐好幾千萬斤，以為自己懂得有夠多，我告訴你，我們懂得不到一點點，一絲絲，一點點你都無法度懂、誰有辦法說在世間完全懂一件事情，不可能的事情，連我也不敢說我懂一件事情，這是千真萬確的事情。
譬如說，我現在採一朵花，你有法度瞭解一朵花是怎麼樣形成否？這朵花？我們有法度懂得這朵花是怎麼成的否？你有辦法嗎？這學者專家有法度否？無法度（河洛話，沒辦法）。
我們知道這朵花它的形成從那裡來？就是空氣、水份、陽光、時間、我們栽培的精神、栽培的智慧，而花它的每一個細胞的形成、花細胞的形成，它裡面有多少細胞你有法度分析否？無法度一直分析下去，確實無法度分析下去，你無法度。你知道每一朵花的花瓣都有一樣多、一樣大否？
你知道每一個花瓣的成份是什麼否？無可能，沒有一個什麼科學家、醫學家、什麼家的，你無可能全部瞭解。如黴菌、癌細胞，好幾千種，我們有知道癌細胞是怎麼形成否？是怎麼形成的，各位知道嗎？有的人說：「啊！吸煙會得肺癌。」很多女人家沒吸煙，肺癌生了一大堆，是怎麼來的？你知道否？醫學無法度證明。
說吃檳榔會得嘴癌（註，指口腔癌），很多我們的信徒得嘴癌－沒吃檳榔的，生嘴舌癌，我們知道否？「測難量」啊！
所以，世間的萬項代誌，我們無法度徹徹底底能夠完全去瞭解它裡面的內涵，我們都是看到一面、一點點而已、一點點而已。
那麼，我研究易經這幾年來，對我們每一個人的命底，出世的年、月、日、時，將它總合起來、邏輯把它統計起來，糟了！那一種的人較會生癌，十位七位準，但是，準是從那裡準來？
古早聖賢伏羲發覺到這八卦、先天八卦，以後幾千年來沒有人以這易經，跟我們人出世之後所謂的八字命也好，出世的年、月、日、時之天干、地支︱這天運及地運、天運地靈合而為一，看這個要生癌的，這個人到底幾歲就會怎樣、這生什麼病。疑！就都會符合。這從那裡來？「測難量」。
我們的易經，伏羲到現在四、五千年來了，那麼，還無人根據易經來瞭解我們一個人的命運，他一生的先天的命運。那麼，在這幾年來、十幾年來，突然被我悟到，我才拿出來印證，一個一個、好幾十萬人一直印證的時候，發覺印證完之後的正確性非常的高，那麼，這是為什麼？有辦法測，但是無辦法量，到底是怎樣？無法度量，很奇怪的代誌。所以，誰多行？是不是這樣？
昨天，一位信徒、老師、「尪阿某」（河洛話，夫妻）兩位都老師，「尪婿」（河洛話，丈夫）腦部生腦瘤，看他的命底，我說：「不要看妳先生，妳的命我看看。」結果，她的命底，她屬兔（卯年生），「火雷噬嗑」，「火雷噬嗑」它的八卦第四爻是酉金官鬼爻︱她的夫宮，而卯酉破，卯酉破，命底，做「某」（河洛話，太太）的人她命底、她的夫妻宮就破，有破，當然…，我跟她說糟了。
而這位是「查某人」（河洛話，女人），她的命，也不用怨嘆。而她「尪婿」的命，我給他看，「啊喲！這也是有一劫，生成的啦！命底中無抗體、無抗體，藥吃、吃、吃，若疏失掉就幾乎沒得救。」這是什麼？「測難量」啊！我是「測」的出來有這個問題，但是難量，無法度量說到底它的因素從那裡來的，只知道我們人的細胞違背自然、違背大自然的運轉，所以，他會得到這種怪病，我們佛家叫做「業力」，前世因果的「業」，不管是因果的業或是命底先天所帶到的業，都是「測難量」啊！確實很困難能夠量到這個法。
那麼，我們一個人，「啊喲！我就很愛你喲！」請問，你愛我，你有愛到多大的限度？哈！哈！無法度量啊！愛多大？幾公尺？幾公里？你無法度算，你無一個界限。「喔！愛你愛到死喔！」愛到死！什麼時候死？而死了以後是不是真的再愛下去？「測難量」啊！
「慈悲海闊」無一個界限，我們人很多的慈悲心，往往都隨這海湧（河洛話，海浪）的變化，我們的愛心、慈悲心都會變，包括我有的時候也會變，慈悲心，有的時候，沒有辦法很有恆心的去慈悲到底，這當然是我還要再認真的修，認真再學佛、認真再修。因為有的眾生他的困難，「老師啊！我怎樣…，欠錢啦！怎樣…，你要給我『鬥三工』啊！（河洛話，幫忙）」
「這我沒辦法於你，我沒什麼方法給你…，簽兩字大家樂或是得到橫財，我沒辦法，因為我也在欠橫財，因為我也在蓋廟，我也欠很多錢、我也欠橫財，也是自銀行借啊！也是要實實在在去借，再慢慢賺、慢慢還，四處看厝（註，幫人看陽宅）、四處看，四處為人服務，多少慢慢的還，我也無法度完全做到像一般所講的慈悲、有求必應，我又不是『百姓公』有求必應。」所以，「慈悲海闊測難量」啊！
當時，佛在世間也很慈悲啊！非常的慈悲，但是，有一種，佛沒辦法它的，是為什麼？「啊喲！我要死了。」「不要死好嗎？」祂無法度，那死是身體的死，要死也是各人的劫數、各人的因緣啊！祂那有可能叫我們不要死呢？無可能。或是說，「啊喲！我要生，袂生。」佛有法度否？不可能，祂無法度替我們生、無法度替我們生，有辦法的只有「啊！你以什麼方法︱身體上去調整、那裡…去調整。」這樣而已。這就是真真正正的「慈」和「悲」。所以，「慈悲」的範圍測難量，好像海那樣闊、海那樣闊。
所以，我們這一節「慈悲海闊」，我們不是在讚嘆某某人的慈悲那麼闊，不是完全這樣，我們是，啊！沒有錯，祂的慈悲海那樣闊，很多你無法度去瞭解佛的慈悲是多少，無法度瞭解是沒有錯，但是，我們就無法度去量佛祂的慈悲海那樣闊，你無法去量出祂的功德。那麼，要如何呢？只有自己依照十二大願，我們去實修、實實在在去修行、去實修，我們才有辦法去體驗、體悟到真真正正佛祂的慈悲有多大啊！無法度量，那時你也無法度去算。
前天晚上，我突然一個時間，我想：「我應該就將我從開始死沒去，開始一直來，學道、修行的過程慢慢寫、慢慢寫，仙佛寺如何建寺，而建寺我就從三塊錢，真的零角三塊錢卜卦，一直起來、一直起來、一直起來，要來算這中間十六年怎麼過的，十六年的成果是怎樣來的，到底對不對？那裡有「四角叉」（河洛話，指缺失）否？那裡有我認為對、那裡不對，結果我所看的不對，有那裡否？寫了差不多半個鐘頭，手腳軟掉了，丟下了、不寫了，無從寫起、無從寫起，所講的，寫出來一本這麼大本，沒有那個時間。
我們這中間所做的代誌，是善、是惡，無法度去量，雖然有法度去測，但是無法度去量到底我做的到底對的還是不對的，或是這一面、那一面，無法度去瞭解，「測難量」。
所以，各位啊！我們不可以貢高，我們不可說：「我每一樣都懂。」我告訴你，我們一樣都不懂，真的一樣都不懂，只有佛才有法度什麼都懂而已，因為佛，所有的大宇宙虛空的萬象都有佛的生命，而佛的生命都包容、佛的生命包容眾生的生命，而眾生的生命都有佛的生命，這樣一來，相對，佛的生命跟眾生的生命合而為一，是以，只有佛有法度瞭解所有大宇宙虛空所有一切因緣果報它的一切幻化，才有法度瞭解，我們凡夫不可能、不可能。
「功德山高贊莫盡」，佛的功德像山那麼高，雖然你說三千五百六十五公尺高度來講，那也是三千五百六十五公尺，高度有了，但是這支山裡面有多少砂、多少石子、多少土砂粉、多少草所形成，你知道否？不知。所以，有的人很貢高，「喔！我什麼都懂。」就要「起駕」起來，「我每一樣都懂。」
我說：「胡說八道。」「每一樣都懂，盡量問來。」問說：「這支山有多高？這支山裡面有幾粒石子？裡面有多少土砂粉、幾斤重？裡面有幾棵樹、幾棵草，你知否？」不知，測難量。「那麼，一個人的一生所做的功德，你知否？」你不知道他有多少的功德。
即使一位乞丐者，他也有很大的功德，他的警世的功德很大。四處乞討時，「啊喲！孩子啊！你就不可以像他這樣，要認真賺，不然你會像乞丐的。」這些孩子就開始起了慌，「啊喲！乞丐在討，穿那麼壞，頭髮那麼長、骯骯髒髒，人見人怕，啊喲！我要打拼、我要打拼，我要認真，我不要像乞丐。」
所以，乞丐他的功德也很大，是不是？你知道乞丐他討一世人，他有多少功德嗎？而這乞丐看人死在半路上，他把人救起來的也很多啊！有的乞丐，我曾經看過一個乞丐，一面在走路，半路上的垃圾一面撿，你說他乞丐嗎？我問他，也說是乞丐。你知道他的功德有多少？不知！
所以，我們要尊重所有的眾生，他的功德好像山那麼高，「贊莫盡」，你無法度去給他讚嘆，贊嘆不完，也無法度去瞭解的完，這點就非常奧妙啊！
所以，我們一般人，動不動就很會貢高，認為自己做最多事、最多什麼…，結果，沒想到我們身軀邊，所做的都達不到一支山的一粒石子。有的信徒來，「喔！老師啊！你功德做這麼多啊！」我說：「我一點功德都無，若論起佛祖救我的生命、台灣祖師救我的生命，我做一生、做以後生生世世，我無法度還，還不完，再怎樣，我都還不完祖師、我們台灣祖師、祖師爺祂的功德，這麼偉大的功德我還不完。」有的說祖師好像欠我的，我說：「若這樣，錯誤了。」
所以，我們現在一些靈修、學靈修的、學起乩靈修的人，很可憐的，很可憐吶！一點知恩、感恩，大宇宙虛空中都不知道人家的功德多大，感到開始神駕來時，以後你就認為你是什麼神、什麼菩薩、什麼佛了，你就認為你最大了，你「啪袋」、「啪袋去了」（河洛話，腦筋有問題、神經病），那不是真真正正「我是大修行者。」觀世音菩薩祂不曾講祂大，佛祖不曾講祂大，佛祖也講祂在世間在盡調和、大宇宙中間在盡調和的力量，菩薩也都在盡調和的力量而已，祂並沒有在講功德、祂有什麼大功德。
因為佛瞭解，所有的眾生，包括你們任何一個人的功德，也無法度算。單是一個「查某人」（河洛話，女人）的功德，生一個兒子、生一個女兒的功德，你就不得了了，生一個女兒、生一個兒子，這功德就不得了了，這功德無法度算，好像比須彌山更大的功德，你無法算。
因為生出來的這個孩子，讓菩薩再來世間再修行，菩薩再來世間投胎再修行，那麼，來世間祂會做很多工作的，祂會再幫助很多眾生，即使我們的兒子、女兒，他（她）一生幫助一個人，剛好這個人以後，剛好成為社會上很大、很有功德的人、很慈悲的人時，這個功德你就無法度去算了、無法度去算、無法度去算。
所以，各位啊！我們什麼叫做修行？要贊嘆眾生，他們的功德好像山那麼高，他們的慈悲好像海那麼闊，我們要贊嘆佛的慈悲確實無法度去量，有法度去測，但是無法度去量。那麼，祂的功德好像山這麼高，我們贊嘆無法完整、無法度贊嘆祂有多少的功德，因為太多、太多，無量數、無量數，叫做「三祇」、「三祇」。
「三祇果滿不思議」，「三祇果滿不思議」，就是說，我們若每個人修到現在，都無數限的時間、無數限的時間來到世間了，過去世、生生世世都積了功德到這一生來，過去世的功德是基礎，一直積到現在來，你所看到的剛好是最尖的地方，我們不要看到他目前是一個很落魄、很衰，這個人很那個…，就無功德。事實上他的功德好像金字塔一直上去了。這就是一個法。
「功德山高贊莫盡」啊！我們無法度贊得完，所以，各位啊！我們要尊重每一個人的功德。
「南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來」，我們要皈依、我們要心皈依東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。
「南無消災延壽藥師佛」，我們大家要皈依東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來，皈依消災延壽藥師佛，我們要時時唸「南無消災延壽藥師佛、南無消災延壽藥師佛、南無消災延壽藥師佛…」，我們大家時時唸「南無消災延壽藥師佛」時，我們「三祇果滿」、就能夠「三祇果滿不思議。十號名稱無等倫。二六願門因地發。百千相好果中圓。慈悲海闊測難量。功德山高贊莫盡。南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。南無消災延壽藥師佛。」
我們今天這一節的課程到這裏一個段落，這也是「消災延壽藥師懺法」的卷上，剛好一個段落，我們也希望以上卷上所有的功德，回向給在座參加這裡消災延壽的各個家庭，回向給三界萬靈，功德回向給全國、中華民族各姓宗親、歷代祖先、九玄七祖，這些功德全部來回向三軍陣亡的將士，回向給各位家中有緣無緣、過去世、生生世世的父母等等，功德都回向，大家能夠往生西方淨土及往生東方淨琉璃世界，了脫生死，祝福各位。
阿彌陀佛！
現在請大家合掌回向
回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
凡有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！祝福各位！
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- ○ 慈悲藥師寶懺(99)完