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金剛般若波羅蜜經(一五五)

授業主題 : 1469集_金剛般若波羅蜜經(一五五)

播出日期 : 2009/1/11... 星期日

授業內容 :

　　請各位合掌：

　　無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持願解如來真實義

　　南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。

　　各位同修，各位十方善知識，各位各府堂中堂上歷代祖先九玄七祖，各位每個人累劫的冤親債主，中華民族一萬五千六百十五姓列祖列宗諸眷靈，中華民族九百十七位天子帝王諸眷靈，中華民族五千年來，三千七百六十二次大小戰爭之怨靈，十方法界三界萬靈，阿彌陀佛！

　　我們在今天丁亥年八月十三日下午，我們來繼續來講解《金剛般若波羅蜜經》。現在的時候，是佛光普照的時候，也是現在我們已經恭設著，中華民族一萬五千六百十五姓列祖列宗諸眷靈，諸堂上的諸祖先，這是一個法喜的時候。我們因為過去這陣子中間，我們是用心來奉請，來召請，現在已經有蓮座，蓮位給我們天子帝王。也日本自我們中華民族徐福時代，東渡東瀛的時候，一百二十四位天子帝王聖靈，也一一來趨我們的會場，同霑法益。

　　所以我們任何一件事情，我們所做呢，我們不要只看著自己，自我的身上，我們要把我們的心量打開，來看待世間所有一切的事。若是我們的心量打開來，關懷著世界各地的世間事的時候，你的心，你即是菩薩。若是我們的心，一直困在說自我的心境，自我的立場的時候，即非菩薩，這金剛經給我們開示的重點是這樣。所以我們時時來祈禱著，我們的風調雨順，國泰民安，天下太平，世界和平，人間成為一片淨土的時候，你當下即是菩薩。若是我們的心，現在我很恨很怨你，很氣你，當下我們就是凡夫，魔心，這是一個很簡單的分別，這樣而已。

　　曾經有一位信徒先生，他對佛法是非常有研究，但是執著在文字上，那就苦惱了。他說：「老師啊，我們的菩薩要去哪裡請？」我說你要來做什麼？「我要來找菩薩，是怎樣才能夠修成菩薩。」我說你一早去哪裡？「我一早就載小孩、載孫子去讀書。」這樣喔，你這個時候載多久？「一趟差不多十五分啦。」你十五分以內都是菩薩，十五分把孫子載到學校去這中間，這個時間就是菩薩了。

　　他說：「哪有那麼簡單做。」因為你做的菩薩十五分而已。他說：「怎麼十五分那麼短，沒有長一點的嗎？」你就載完你就煩惱又來了，這個時候，你目的一直要把你孫子載去學校，讓他上課，傍晚下課你就去等他，你自開始要來載孫子，要載回來到家，這中間你就是菩薩了。他說：「喔，這樣我知道啦，要做菩薩還不簡單。」要做土虱也很簡單，做菩薩呢，時時一個善念啦；做土虱呢，鑽牛角尖啦，鑽整甕裡面嘛，壞的鑽一堆啦，那都是土虱。

　　所以我們這位先生他就很高興地說：「喔、我喔，那個修道修到六、七十年來，我今天才真真正正，我也有做菩薩過的因緣了。」我說有啊，怎麼沒有，我們的鋤頭拿一支在掘下去，土掘下去的時候，要翻開，土敲散，這個時候你都菩薩了。因為要掘下去，敲開敲散，要種水果種菜給人吃，還是要種水果給人吃，你這個時候你都是菩薩，無我相，無所住相的布施了啦，那就是菩薩了嘛。

　　所以人在世間時時都有機會做菩薩，時時都有機會做凡夫，很簡單的。時時做凡夫是怎麼做呢？每樣事情只想我自己而已，想說我來恨你怨你，我找機會把你電，讓你電得很徹底的，我找機會要把你忤逆，找機會把你反駁，找機會把你傷害，找機會怎麼樣，把你搶，把你劫，你這就都凡夫和魔，這樣而已。

　　所以我們一個人的身體，「即身是佛，即身即佛，是身是佛，是心是佛，即心即佛」，這個就四聖諦。這個四聖諦，我們若悟到的時候，你就是菩薩了。所以我們人來到世間，我們的靈魂投胎在我們的身體，投胎身體以後呢，我們常常有二顆眼睛，你們大家都有陰陽眼有沒有？你們有陰陽眼嗎？一眼看好的，一眼看壞的。你看到的這件事情，哇！怒氣沖沖，你就是陰眼了啦。你看到的，喔，這個人所做的都一種善事，你就是陽眼了。

　　剛才咻咻咻咻~救護車，救護車過，這個時候，我們睡在救護車裡面，是要死也好，要活也好，在呻吟也好，光是嗚咿~嗚咿~嗚咿~這個時候呢，我看了，我說你就可能都沒辦法做到菩薩了。我們開救護車的人開那麼快，一直穿、一直穿，那個時候都是菩薩的化身呢。不然呢，不知哪裡去撞人了呢，人，你要把人載好送去醫院，或許自己又跑醫院喔，這個時候你就菩薩了，所以我們要做菩薩的因緣，時時都有菩薩。

　　以前我們某某他爸爸，他呢就在家裡，常常就打電話給１１９，我們一個師兄叫作天來，天天都來就對了，張天來、張天來，每天都來，天天來啊，他就專門在開救護車，嗚咿嗚咿啊。我們的師兄他爸爸呢，突然心臟發作就發作了，有一天說，天來載我們的，載病人我們的張師兄載到半路，卻換開這個救護車的師兄，「呵，老大、老大，換我心臟快要停了呢。」他說：「這樣喔，好，換你躺這裡坐救護車。」換他來開救護車，開到榮總。

　　榮總那些醫生問說：「到底誰要救啊？」他說：「我就要，這張天來他就換他難過，換我爬起來開。」換他載他去榮總，嗚咿嗚咿換他開，這個時候換他起來做菩薩，起來做。從他開始聽他說要停了，換他來睡那個擔架，二個輪流嘛，輪流去醫院，這也是菩薩，無所住相。也不能說，我現在是難過的人了呢，你載我，你應該把我載到達。他聽到換他難過，換他好起來，換他把他載去了，換他，啊，不要住相啦，反正人若難過，該躺就躺了啦，這樣而已，這也是菩薩。這是什麼？應無所住布施，不住相的布施。

　　曾經我們有一位老信徒，我還在台中，還沒上來仙佛寺的時候，他就也專門在給人做司法黃牛就對了，司法黃牛。但是他的司法黃牛，他拿的很適當的價錢價格，他其中一項很好的習慣，司法黃牛，他叫作司法金牛，他研究研究了。啊，不要相告你一定輸掉的，不要告，不要告。他說：「沒關係，我一定要贏。」你一定百分之百輸啦，你不要告啦。我是在修道的人，還叫人不能相告，但是有時候，我也會叫人相告呢，因為他有冤枉的時候，我就叫他相告。

　　很多案件他都叫人不要告，不要告都輸掉了。輸掉了就怨嘆說，你叫我不要告，我輸掉呢。我說：「你輸掉才是福氣，你輸掉才福氣，你若贏呢，你就無福了。」人家問他說為什麼？對啊，你若贏，無福又無德。因為呢，我們佛家在講，我們可以忍，可以讓，忍讓，我們不是弱者，忍讓無爭啊，無來與人爭鬥無爭論不是弱者呢。你輸掉，你不要犯因果嘛，你不要種苦因的時候，你今天不用跟人相告嘛。既然跟人相告，你一定是錯誤嘛，所以讓他去，司法黃牛讓他做的那個人，那些呢，都輸掉比較多。若真的他要插手給人幫忙，他都贏，但是贏是贏在真理。

　　這位我們的信徒師兄，他都說：「我叫他不要相告，你紅包要大包一點給我，你若要相告，我介紹人給你幫忙相告，你這個照規矩走，若我叫你不要告的時候，你就要紅包給我，我給你拿去救濟院。」那時候都台中我們那叫作育嬰托兒所，育嬰育幼院，他都是那裡拿去那裡做布施，因為他知道就是菩薩的因果問題。他就到仙佛寺，有空就來那時前身精修院，有空就來坐一坐，坐一坐，「老師啊，最近在我的手頭，沒有人要叫我給他幫忙告了。」我說這樣最好，世間能夠和諧最好。

　　所以我們人，都有一時的做菩薩的時候，那麼我們在工作單位，你們也隨時有菩薩；在家庭，時時也有做菩薩的時候。但是我們在世間，我們在做菩薩的心境，菩薩的時候都是較有限，都較有限。那麼真正修行菩薩果的，他永遠是付出，都是覺悟到有情，覺有情，菩薩就是覺有情叫作菩薩，覺悟到每一件東西都是有情，而不是無情，不是無情啊。所以菩薩是什麼？覺悟到有情。有情我們就有思想，有思想，有智慧的，有善惡分別的人，都叫作覺有情，就是菩薩了。

　　各位，我們時時多做菩薩的身和心，我們自然就會養成習慣。我們仙佛寺買到的時候，那時我都沒有錢，我們有一位菩薩女菩薩，她把我們化緣簿拿去，五元、十元、一百元也好，我們在蓋仙佛寺，這裡是很辛苦的，都是五十元、一百元、二百元在湊湊湊，湊到後來湊起來。那個老菩薩，女菩薩她省吃儉用，若今天化緣較有限，那天她吃的東西她就不買，她肚子讓它飢讓它餓，又回去。到後來我知道呢，呵，我很感動。她跟我說：「是，菩薩就是這麼難做嘛，菩薩要有有恆心。」所以她要行菩薩道，要幫忙化緣布施，化緣布施不到，她將她自己的生活費，把它存起來把它投進去。看夠不夠慈悲，覺有情啊，她是菩薩。

　　那麼我們各人的事業，你的事業呢，我們把它顧好，這個時候我們也都菩薩。所以菩薩不是說，呵，那麼高在讓人拜的才是菩薩。菩薩呢，要拿放在我們的心裡，坐在我們裡面就是菩薩了。若是說今天我們回去，回去在家裡，我們陪伴家裡的人，快快樂樂一晚，將今天師父所開示的，什麼叫作菩薩，講給我們全家的孩子，孩子、父母親或是夫妻，互相了解，喔，師父說我們要做菩薩。你這個講了，我相信這印象是非常深的。印象深刻以後呢，二年、十年、一百年以後，我們想到的時候，我們時時就會去做菩薩了，時時就有辦法行菩薩道，行菩薩道這樣而已。

　　所以八萬四千法門，都能夠做菩薩，菩薩一個果位。那麼相對呢，我們宗門給各位，我們易經大學給各位，我們所有的同修，你們的這個學術的學位名稱叫作「賢士」，賢士也是菩薩，賢是有智慧，士是能夠去做去力行者為「士」，賢者有智慧者為「賢」。那麼各位，我們都是有智慧能夠再做的，我們所學到，學的去幫助他人的，那麼我們都是賢士，時時刻刻都可以做賢士。

　　若是我們要說，我等到死後才要來做賢士，死後才要做菩薩，來不及了。死了後呢，若能夠做菩薩的一段時間，最起碼的時間呢，是什麼？我們埋在土裡，蟲在吃，用我們的身體我們的肉，舌頭，在生最愛吃那豬舌的人，我們死後，蟲一定先從舌頭先把你吃掉，我們就供養那個時候那些蟲。那蠹蟲、蛀的那些啊，吃吃吃吃吃，一直吃掉那些啊，那時候我們也是菩薩呢。我們的肉、筋，讓蟲先吃一吃，那個時候布施，也是就是菩薩，最永遠的最安定，不退道的菩薩了。

　　所以各位，我們要做菩薩，不要等到那個時候，我們就最好在生時，能夠做的就盡量做。那這樣就要依照八正道的第一、「正見」，我們看事情，要正面去看好，看正確，這個時候我們就菩薩了。再來呢，「正確的思維」，我們在想事情啊，當你看到以後，我們要三思而後行。我們不要看到人家一件事情，你就依你的想法一直栽下去，把他認定他是壞人，認定他是土匪，認定他就偷拿東西的人，認定他是什麼，那麼我們就沒有正確的正見。沒有正確的正見，再來就沒有正確的思維。

　　我們容易把一個人，設定為是什麼人，結果煩惱是我們自己，顛倒夢想是我們自己。所以各位啊，我們的思維想工作，想事情，你絕對要慎重慎重慎重，往好的把它想沒問題，壞的你把它想，也沒有解決事情，你往好的把它想，絕對有事情。

　　以前我們一個弟子賴師兄，賴老師國中老師，他在國中做老師的時候，一個孩子呢，很不讀書，很不愛讀書，白天要回來給爸爸幫忙工作，工作做一做才來上課，上一上就要打瞌睡。傍晚呢，書包收一收，就衝回去給爸爸幫忙工作了，這都是菩薩心。那讀書讀得零零落落，這個老師呢，他就跟他說：「呵，你寫字這麼漂亮啊，哇！很漂亮的呢，你的字。」一直稱讚他，一直讚歎他，孩子真的呵，很有信心，一直拚。拚到後來，我們的中央研究院，三民主義研究所的主任。

　　他呢，到後來這個老師發覺說，若這個老師，這個學生，發覺說老師給他讚歎的時候，讓他當下他的心，想著世間的人都是有情的，不像過去有的老師，就開始一直罵他一直打他，講得沒有一個尊嚴。沒有一個自尊的時候，那麼這個這樣就是、不是菩薩了。所以這個賴老師，他也是一個菩薩的化身，他時時都一直讚歎你，都讚歎你，好或不好，要聽不聽，你家的事情，我就說你好就好，我只想說你好就好，我說你好就好。你若說人家壞，壞是你想的，我沒有在想你壞。欸，這個心就是菩薩心了呢，這就菩薩了呢。

　　所以各位，我們往光明面去思維，這都是菩薩，光明去看待任何一件事情，這也是菩薩，這即是無住相的布施。布施你的愛心叫作布施，布施你的看法也是布施，布施你的正確的思維，正確的想念。我們想說孩子好，一定好的，你常常想說，我的孩子不肖子，我的孩子壞孩子，我的孩子怎麼樣，你樣樣把他想成你的孩子都壞的，我們的孩子都壞的時候，你有住相的布施，所以就順著你的意，你要壞就讓你壞個徹底嘛，你要壞就讓你壞個夠，你不讀書，讓你不讀書更徹底一點。

　　所以這應無所住的布施，不住那個相，不執著的布施的時候，即是你發揮你的心，大無其外，細無其內，你的菩薩的心腸，賢士的心腸，這也是叫作無住相的布施。

　　阿彌陀佛！