易經與建築風水高層論壇(十三) - 我家的風水

易經與建築風水高層論壇(十三)

授業主題 : 1222集_易經與建築風水高層論壇(十三)

播出日期 : 2008/5/8... 星期 4

授業內容 :

我家的風水(1222)
易經與建築風水高層論壇(十三)

（呂士朋）
　　那麼因為禽獸多嘛，禽獸多，但是牠不會爬樹啊，人會爬樹啊，人哪因為遠親啊就是猴子嘛，猿和猴啦，這個猿猴最善於爬樹。我們今天大家都不會爬樹，就是把我們老祖宗的這個特殊技術，大家都忘記了。從前原始時代的這個，我們的老祖宗他們爬樹的本能很大。所以啊，因為會爬樹，所以後來就住在這個樹上。

　　所以莊子這個是說啊，因為禽獸多人少，大家就跑到這個樹上去逃避，那白天呢，就在地下吃這個果子。你這個不要多，你到了陜西、山西，你常常看到，欸，是有道理，是這個滿街的這個栗子。

　　現在當然我們這個栗子，什麼天津良鄉的栗子都很好吃，古代的人不吃，是拿來果腹的。那麼烤這個栗子啊，是比較晚，早期啊，最早的是找到栗子把它敲破，把它裡面啃掉就行了。所以呢，是晝拾橡栗，暮栖樹上，因為晚上是睡在這個樹上，所以中國就有所謂有巢氏之名。

　　這個有巢氏，是我們中國古代所謂這個先聖帝王，這是象徵性，就是人啊！拿這個住在樹上這個階段，發明住在樹上的這個聖人，大家就稱他叫有巢氏。那麼今天呢，很難找，穴居很容易找，一直到今天呢，山西、陜西那些窯洞啊，還可以看到穴居的樣子。至於這個巢居的，現在已經沒辦法看到了，遺跡也留不下來。

　　但是啊，你到了雲南，你看雲南的這個少數民族，雲南的少數民族，大多數就屬於泰閃系統，就是有的被稱為儸儸啊，有的稱為擺夷啊，這一些民族他們住的這個房子，是一種干欄式的建築。什麼叫干欄？下面這一層不住人的，下面這一層不住人。就是說住上面一層，下面這一層呢，或者養這個家畜、豬或是養這個家禽、雞，讓牠們來活動，他人是住在這個樓上，住樓上。這一種呢，就是一種巢居的現在方式的一個演變。

　　那麼到了這個新石器時代，新石器時代大致講啊，我們都定位在這個距現在七千年，那麼有名的所謂講仰韶文化。到這個仰韶文化的時候，開始有這個地面建築，這個地面建築很明顯地看出來，人哪！已經懂得環境選擇，環境選擇，環境的選擇。剛才夏教授的論文，已經說得蠻清楚了，我想沒有重複的必要。

　　這一些環境的選擇，第一個，一定要靠近水源，因為這樣子才有水喝。第二個呢，是在這個河流跟河流，交叉會合的地方，方便。第三個，要在河流的邊上的，這個台階的地，而且這個台階的地，最大的特色呢，要面對太陽。這是幾個當時環境選擇的一個明顯的象徵。

　　那麼這一些些呢，發覺這個考古，考古的這些地面建築啊，最妙的，以後居住的人啊，在這個地層上，再去壓在這個它的上面，現在它是在地下發掘出來的，壓在它的上面。可見得，我們在這個新石器時代，我們的老祖先，所選擇的居住的地區，後面的子孫啊，還是照住，不過就是建造有了改良。所以在這個考古，發覺到愈向下挖，生活方式與先制是一體的。

　　那麼這個其中啊，還有一個讓我們感覺是最驚訝的，現在在這個西安啊，半坡村，這是這個考古發現新石器時代最完整的，現在在考古學上，也稱為叫半坡文化。這個半坡文化是一種地面建築的，這個生活方式的文化，這中間呢，很明顯的這個居住區啊，有這個功能的劃分。什麼功能的劃分呢？人住的，不能讓鬼住。

　　所以，人死了以後有這個墓，這個墓地啊，距離這個居住的這個聚落啊，有相當的距離，通常至少是幾百公尺，甚至於現在半公里、一公里，這種距離。他這個生活在世間上的人，跟死掉的人，他這個居住的地方，把他劃分開來了。這個後來在風水上，所謂人住的叫「陽宅」，鬼住的就是「陰宅」，在新石器時代，已經把這個陽宅跟陰宅，做了非常顯明的一個區隔。

　　當然這個陰宅，這是住了陽宅的人，要常常去崇拜的。中國人是一個，古時候並沒有什麼了不起的宗教信仰，但是崇拜祖先，是為慎終追遠，這是中國人的非常了不起的倫理風俗。那麼這個新石器時代，這個原始的居住的形式不斷改變，就反映了一個，這個是古代的先民啊，懂得居住環境，而適應、而變化。又從他們可以懂得，觀察這個環境的經驗，找一些他們最有利於他們生活的，一種的這個建築跟環境。

　　那麼第二個階段是講呢，就是講這個新石器，現在所發現的這個墳墓。最妙的，就是在這個仰韶文化的這個墳墓當中，有一些留下的這個，死掉的這個這些遺骸，就是留下來的骨頭啦，當然不一定完整，但是看起來是一個人的骨頭，這個已經啊，他已經具有這個神的觀念。

　　中國最早的神，就是大家崇拜的，就是今天這個所畫的，左邊青龍，右邊是白虎，下面是朱雀，上面是玄武。這個玄武啊，我看了有點意境，這個玄武你們看了，畫起來像誰？它事實上像個龜，是龜蛇的混合體。以現在你們到任何地方，有古蹟的地方，都是一個大石碑，壓在一個大烏龜身上，那個也不是烏龜耶，那個就是我們的玄武。

　　這個在這裡順便向諸位報告一下，為什麼要祭拜這個四種，這種很祥瑞的動物呢？這就是我們的四個方位神，東面的神就是青龍，右邊的神是白虎，南方的神是朱雀，北方的神是玄武，所以這個東西南北的，這個四個方位神啊，早在這個仰韶文化的墳墓裡面看出來。

　　因為仰韶文化發現一具遺體，當然是已經沒有肉了，只有骨頭了，他的一個、這個可能是一個貴族，也許是王，在他的身旁啊，有這個裝飾的東西，就是用那個蚌殼，把它堆成一個龍。另外一個呢，一個虎，龍呢是在他的左邊，這個虎呢，在他的右邊。所以這又知道，這個對龍虎的這個崇拜，這是中國很早的習慣，中國人對這個龍特別地這個崇拜。

　　早十幾年，發現有一年龍年，大家拼命生孩子，希望孩子屬龍。很慚愧，本來就是屬龍，也沒有好到哪裡去。但是當時啊，是大家要把兒子屬龍，但是那一年啊，這個升學的競爭最厲害，龍年生的孩子啊，很吃虧，不但沾不到好處，恐怕還有後遺症。這個就是很有意思，中國人對於龍啊，是非常特殊的。

　　但是一向呢，最早的風水的著作，常常呢這個青龍蜿蜒，就是青龍啊，這個就是彎來彎去的。這個白虎蹲踞，這白虎是坐著的，很威風。這個龍啊，因為是流動的，虎呢是坐著的，虎虎生風。所以這一種的風水的觀念，早在仰韶文化的時期，這個墳墓埋葬人的已經出現了。

　　所以諸位要知道，中國的所謂青龍、白虎，所謂朱雀、玄武，這是很早有的一個信仰，代表東南西北四個方位神。那麼在這裡，請注意看我的這個書上說的，我引用這個《禮記》：前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。而且在這個四種祥瑞的動物，最尊貴的是龍，就是龍。這個古代的古書淮南子說：「天神之貴者，莫貴於青龍。」說這四種祥瑞的動物，最尊貴的就是青龍，中國人之崇拜龍啊。

　　時間是不大夠了是吧，我盡量地減短啊，還有五分鐘啊，五分鐘可能是，恐怕延長五分鐘好了，好，那就不能多講了。

　　接著啊，就是這個商代的時候，商代的時候，諸位知道，什麼東西要葬都要、要這個卜卜宅，就是你房子怎麼起，擺在那裡。另外這個相宅，就是虛偽的選擇，一般人對這兩個搞不清楚，事實上呢，商代的人啊，對於卜宅，他是取決於占卜的這個詞句。但是這個相宅啊，他是自己選擇這個自然環境，這是有很大的進步。

　　那麼中國的這個風水理論的初步形成，大致是秦漢魏晉的時期，因為諸位知道春秋戰國，中國是這個百家爭鳴，百花齊放，除開儒家、法家、道家、墨家這四大顯學以外，更重要的出現了鄒衍的陰陽五行學說。這個陰陽的學說，對中國的這個民間乃至於朝廷，他影響大極。

　　在秦漢的時候，陰陽五行幾乎成為，解釋世間萬物的普遍的原理。那麼這個陰陽消長，解釋四時的變化，用陰陽的失調，是說明地震是這樣的發生，用陰陽相搏來解釋雷電。所以陰陽學說，成為秦朝到漢朝的時候，中國士大夫認識世界的一種思維的方法。

　　所以你看這個儒家，大儒，這漢朝的漢武帝獨尊儒術，這一個大儒董仲舒，他就解釋，請諸位看這個書上的這個，你們諸位自己看一看，看這個，請看這個一百二十頁，一百二十頁，這個董仲舒啊，他這個所謂的五行，就是把五種不同的原素，給它不同的顏色，還有它的屬性跟方位。

　　概括講起來，請諸位看：土氣勝，其色尚黃，居中。

　　木氣勝，其色尚青，居東。

　　　　金氣勝，其色尚白，居西。

　　　　　　火氣勝，其色尚赤，居南。

　　　水氣勝，其色尚黑，居北。

　　　　　以德賦之。

　　所以中國對於任何學說，他最後呢，概括它的，他是拿儒家的道德倫理，來加以包容起來。那麼在這個五行跟四象，四個方位神以外，合起來就是這個八卦，就是這個八卦。事實上八卦呢，當然在歷史上講，伏羲畫八卦，當然是不是他畫的這很難說；但是，它確實比這個所謂五行四象來得早。

　　但是這個八卦這個情形呢，因為後來搞得越來越玄虛了，十個干，十二個支，有哪個配哪一個，這就複雜了。事實上講呢？為什麼這樣配？那麼他們講究形勢，所謂這個形勢，就是拿這個八卦來察山川之性情，辨陰陽之貴賤，審吉凶之避就。所以說，注意到從這個八卦裡面，所出現的很多的理論，他起一種這個指定方位的這個作用。其實呢，這個八卦在中國舊有的學說之中，應該講啊，是比較神妙，也不是很科學。

　　所以現在把這個八卦跟這個風水結合，事實上對這個風水來講，讓風水被人家認為玄妙，認為迷信，這個八卦要負很大的責任。所以到現在，你看我們對這個八卦發生什麼事情了，就說八卦。現在我們的八卦，在報紙上經常有，可見得大家從古到今啊，對於八卦這個玩意兒，它這個可信度啊，大家是不怎麼太這個。時間很有限，稍許地講一講。

　　那麼，在這裡特別要講的，中國第一個真正的所謂風水理論的大師，就是晉朝的叫郭璞。請諸位看，晉朝，晉朝的郭璞，這個、他這個是可以說是風水的祖師爺，談風水的人，你不能不知道郭璞，郭璞留下來的書叫《葬書》，就是埋葬的葬。這個葬書呢，現在講起來，究竟是不是他寫的也還都有問題。所以這個葬書裡面，首次正式提出了，風水的這個概念。

　　到了這個唐朝、宋朝的時候，這個因為這個風水的理論，已經很健全了，所以這個唐朝的大風水師，李淳風、袁天罡、楊筠松，宋朝的風水大師，這個賴文俊。其中這個最影響大的，一個就是唐朝的楊筠松，一個就是宋朝的這個賴文俊，這個關於他們的學說就不再說了。楊筠松呢，就是後來所謂形勢派的這個領頭的人。這個賴文俊呢，是所謂理氣派的這個領導人。在這個風水裡面，到現在還是分為兩派，一個就是形勢派，一個就是理氣派。

　　這一個的發展，到了這個明清近代的時候，倒沒有什麼新的發明。明清到近代啊，這一些研究風水的人，他的任務，一個是對已有的風水的著作，做進一步的解釋；另外一個呢，就是對這個風水的，所產生的實踐的問題，做進一步的總結，這是明清到近代的這些。當然，這個立了很多的著作，立了很多的名家，沒有時間講，諸位可以看我的。

　　那麼真正這個風水啊，遭遇到重大打擊，是民國初年的新文化運動，五四運動以後。五四運動以後，就是凡是迷信的東西，一掃而空，這是要講究科學，講究民主。那麼風水呢，都是迷信，那這個打擊呢，是相當相當之大，這個打擊啊，一下子還起不來。這個情形呢，一直到這個七十年，一九七０年代在洋人的很多書裡面，出現介紹中國的風水，而且說明這個風水啊，在這個建築裡面，所起的這個作用，而這樣的引起中國人大家反省，注意。

　　所以近一、二十年，這才在台灣出現了這個漢寶德，在這個大陸出現了叫秦沛林，這都是了不起的，對風水有研究的，很有貢獻的這些大師。

　　那麼由於時間的關係，諸位要知道，我們今天啊，對於這個風水啊，我要做一個最後的一個結論，還有幾句話跟諸位報告一下。我這個結論就是說啊，由於現在這個七十年代，距離現在又有三十幾年了，這三十幾年當中啊，這個風水有了新的一個潮流，大家認為這不全是迷信。特別是這個洋人的這個雜誌書裡面，介紹中國風水的一些道理，那麼所以呢，大家又慢慢地熱起來了。

　　就像漢寶德先生他是很有名，但是他那個《風水與環境》這一本書啊，可以說是個了不起的著作。他今天他自己在演講了，他很謙虛，沒有來介紹自己的著作。所以今天到了二十一世紀了，前十年，我們不可以把風水再看成一個，怪異的中國的神秘的文化，我們應該用這個科學的觀點，來檢視這個風水。這個風水啊，應該是一個溫故而知新的一個大工程，有待科學家，有待文化工作者，作深一步的探索，還給風水一個樸素，一個平實的面貌跟評價。
　
　　謝謝諸位。