極樂淨土(437)阿彌陀經(396)彌陀性1 - 易經風水面面觀

極樂淨土(437)阿彌陀經(396)彌陀性1

授業主題 : 1145集_極樂淨土(437)阿彌陀經(396)－彌陀性1

播出日期 : 2002/1/22... 星期 2

授業內容 :

易經風水面面觀(1145)
極樂淨土(437)阿彌陀經(396)彌陀性1

　　各位十方善知識，大家早安，我們今天繼續再來講解「佛說阿彌陀經」、極樂的淨土。
　　
　　西方極樂世界那麼莊嚴、那麼多功德、那麼殊勝，我們娑婆世界也能夠創造和西方極樂世界那麼殊勝、那麼圓滿，只要是我們大家有那點心，理念會一致，我相信，西方極樂世界那裡的淨土，我們娑婆世間的世界、我們也能夠這樣，只是我們大家因為有眼睛、有耳朵、有嘴巴、有鼻子，才造成貪、嗔、痴的種種的煩惱，才把本來我們很清淨的這個世界，我們擾亂的亂七八糟。
　　
　　好像最近來，社會風氣那麼壞，互相傷害、互相偷拍、互相誹謗等等，這不是西方極樂世界佛菩薩化身下來的，這是一種魔境、魔界化身來世間的，但是，我們人既然能夠來到世間來，我們為何沒有自我的主張？為何沒有自我的莊嚴？自我的約束？自我的表達我們的誠和信？我們為什麼沒辦法呢？我們覺得很可惜，我們每個人來到世間，自從西方極樂世界到其他的星球、到世間來，轉生輪迴到現在，我們目的是要找一條路，回去原本、返本還原，歸回本源我們的靈性、歸回我們本來的天上的世界。可惜，我們忘記了、忘記了。所以，我們才世間的恩恩怨怨、人事是非、誹謗不完的這些煩惱。
　　
　　各位十方善知識，佛法在世間，不離世間來覺悟，我們來到世間，很多逆境是在提醒我們去找一條路，我們每個人都會遇到逆境，逆境之中，我們當然有很多煩惱的事情撥不完。所以，我們一個人若是說遇到煩惱的時候，我們一定要冷靜，好好的念佛，念本來就是阿彌陀佛，念起本來就是有妙法、生存的妙法，念起本來就是一個謙虛美德的人、的本性、的佛性。那麼，我們如果這樣的時候，我相信，我們所遇到的煩惱、所遇到的這些種種顛倒夢想的煩惱，一件一件漸漸化開，各位可以試試看，我的經，我建議很多信徒的經驗、多念佛的經驗，你自自然然、我們會消災解厄，度一切苦厄，這也是都要靠自己來修行。
　　
　　各位十方善知識，我們阿彌陀經在說，說很慢，但是，我們很多的重覆，因為每一時的心境、心靈的境界、思維的境界不一樣，當然會重覆，重覆的地方就是喚醒、叫醒我們不要再犯，重覆的地方，提醒我們一定不要退轉、不要退轉。
　　
　　現在我們繼續再來看經文：
　　
　　舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。
　　
　　說「舍利弗」啊！各位十方善知識，我以上所說這麼多、這麼多功德，西方極樂世界阿彌陀佛的功德這麼多、這麼多，你們不知道聽多少？你的意思不知道如何？你所領悟到不知道多少？能夠接受的多少？能夠反過來再去精進的多少？「於汝意云何」？你說說看。
　　
　　所以，佛的慈悲，叫弟子舍利弗，大家慢慢的再去想、去想，那麼多項的功德，算，算不完，你慢慢想。再來說，阿彌陀佛的世界這麼莊嚴，為什麼來莊嚴起來的？也是那麼多、那麼多的功德。所以，因為有功德才會莊嚴，有莊嚴才有功德，有功德才會莊嚴，有莊嚴才有功德，這是一定的道理，和六祖惠能大師開示大眾，是到底有燈才有火？或者有火才有燈呢？當然有燈才有火，燈就是我們的心，我們的本性，火者為用，火者，我們的行為所表達出來的，一樣的意思。所以，你要莊嚴，一定要有功德，功德要有智慧，有智慧，一定心量要打開，我們不要斤斤計較，斤斤計較，絕對心量綁住，你不可能有成就，你讀再多書也沒用，讀很多書，並沒代表我們一個人就是有修行，讀多少書，並沒代表個人就是有智慧，有的讀傻書、讀傻經，一點智慧都沒有，說話橫橫纏纏，說一句話，把整個團體弄得亂糟糟、亂七八糟，這是沒什麼用。所以，各位啊！我們這個佛法之妙，一再跟我們提醒，要有功德，要莊嚴，要莊嚴才有功德，有功德才會莊嚴，兩項都不能缺的東西，一個法寶。
　　
　　所以說，「舍利弗，彼佛何故名阿彌陀？」名為什麼叫阿彌陀？阿彌陀是什麼？阿彌陀是我們的本性、我們的靈魂，我們的生命、本來的命阿彌陀，我們西洋的教義，天主教、基督教，他們叫做「阿門」、「阿門」，不偏不倚的心叫做「阿門」，十字中間那一點叫做「阿門」，我們合掌起來、合起來也是十，那一點我們的心叫做「阿門」、「阿彌陀」。所以，我們每個心就是阿彌陀的本性，為什麼名叫做阿彌陀呢？那麼，等一下我們接下來再繼續跟各位來講解，「何故名阿彌陀」？
　　
　　各位十方善知識，經中跟我們開示，「何故名號阿彌陀」？這是站在我們佛所開示的。站在我們易經、我們來解釋，我們儒家或是易經、或者我們日常生活、娑婆世間，要了解我們的本性什麼叫做阿彌陀？每個人的本性都是名叫做阿彌陀，西洋的教義叫做阿門，無論阿門、阿彌陀佛，都是我們的本性，都是我們的生命的本源，名命叫做阿彌陀、阿彌陀。
　　
　　那麼，這個阿彌陀這個人長成什麼樣子的呢？祂的優點在哪裡呢？我們用易經卦象排起來，叫做我們阿彌陀性、阿彌陀性，以我們易經的禪解，叫做「風火家人」的卦象。
　　
　　第一、我們的本性就是柔順。
　　
　　第二、謙虛的。
　　
　　第三的、中正不偏不倚的。
　　
　　第四、有美德。
　　
　　第五、律己，自己要求很嚴。
　　
　　第六、是誠信，第六、是誠信。
　　
　　那麼，我們每個人的生命、我們的心、我們的性本善，我們的性本來就是善的。善，善成什麼樣呢？我們也不知道。人之初，性本善。但是，有的人說「人之初，性本惡。」事實上，我們的本性就是阿彌陀性，阿彌陀性怎麼會說什麼惡的？不可能的事情，惡是社會教育、家庭教育的失敗，才是變為惡，我們的本性都是很仁慈的，就是阿彌陀性、阿彌陀性。
　　
　　所以，阿彌陀性，第一是柔、是順，很柔，順應眾生，我們的心是很清淨的，很純的，順應眾生的，所以，因為柔順，如果沒教育的時候，很容易走偏掉，壞人帶著一直去，我們不知道我們的本性那麼謙虛、那麼慈悲、那麼謙遜。那麼，一個人，你要找到本性，不會被人一直牽走，不會走到偏路去的時候，第二個條件要怎麼樣？要謙遜，要謙遜、謙虛、要謙虛，我們如果謙虛的人，你也能夠找到自己的本性、阿彌陀性。再來，是中正，中和正。我們要不偏不倚。耶穌已經在十字架犧牲，叫我們看心的時候，那就是中、是正，那就是阿門，跟我們說那就是阿門，阿彌陀、阿門，我們的心。所以，耶穌這樣能夠釘在十字架上，受這個苦，為所有的人民、眾生來受這個苦，這樣看心，叫我們大家要看那個心的時候，我們就能夠隨順眾生、眾生的困難，我們能夠幫助他們離苦得樂，為大眾來受業報。所以，耶穌祂就是謙遜、很慈悲，而且柔順，祂才能夠為大眾服務，中和正，十字、十字中正。
　　
　　再來，美德、美德，什麼美？阿彌陀的性那麼的莊嚴、那麼圓滿，一個珍珠裡面一塵不染，叫做清淨性、清淨的性。所以，清淨的性。德者，與天為齊、與天齊，實實在在去做、去行，做有益大眾的工作。好像我們很多慈善團體，很仁慈的人，救濟團體，那就是一個美德、美德。但是，我們為什麼人來世間都不會留美德？都留一些惡業，壞習慣，教壞小孩、大人，一些是是非非的事情，做一些阿里不達的工作，危害到社會，危害到自己的良心，污辱我們的祖先、污辱到祖先，這是很可憐的人生、可憐的人。
　　
　　所以，我們要有阿彌陀的美德，有諸佛菩薩的美德，美德是成就他人、成就他人，莊嚴他人，然後圓滿他人，這叫做美德。成就他人，這個人他來有這個天命，他有這個智慧、有這個任務，我們就成就他。好像前一陣子，選立法委員、縣市長的時候，我們看這個人，他有這個美德，我們就來成就他，他有這個道德，做人處事時時提倡孝道，時時以百姓的安危為安危，不是以私心，這一種、有這一種美德的人，我們就成就他，讓他去為大家服務，成就他、莊嚴他、圓滿他，這是每個人所應該有的心念，美德。
　　
　　再來，律己，要求自己。我們對自己的嚴格，寬鬆他人、寬量他人，嚴格要求自己，我們的阿彌陀性，我們本來就是這樣，我們如果會嚴肅自己，對自己的生活、自己的行為，我們能夠多約束者，守這一些戒律者，然後原諒他人的時候，你也能夠見到阿彌陀性，也能夠見到阿彌陀性。
　　
　　到最後來，誠信、誠信。我們時時履行誠和信，我們人在世間，往往很多騙得來就好了，你騙得來，失了德、失了你的福、拔掉你的福，這要很注意，我們不要常常想要騙人、想要拐人，貪別人、污辱別人，常常對別人很生氣，這一種誠信都不夠的人，誠信不夠，那麼，我們誠信不夠的時候，我們怎麼可能有辦法見性呢？不可能的。
　　
　　那麼，我們阿彌陀佛，我們阿彌陀性，每個人本性的條件，就是這六種的條件，從這裡去走，就能夠找到自己的本性、找到阿彌陀性，就是柔順。再來，就是謙遜。再來，就是中和正。第四、要有美德。第五、要有律己，要求自己嚴一點。再來，要誠信。這六個條件，這就是圓滿一個體，你圓滿這六個條件的時候，你就能夠找到自己的本性、阿彌陀性，阿彌陀性就是這六個條件。請問各位，你們難道沒有這阿彌陀性嗎？我相信，大家都有阿彌陀性，這是我們人生最寶貴的寶物。
　　
　　各位十方善知識，現在我們再來看經文：
　　
　　「舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。」「彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。」我們再三的強調，我們的阿彌陀性、阿彌陀性，你要讓阿彌陀佛、我們阿彌陀這個性，能夠光明無量，基本的條件，五根五力，七菩提分，和八聖道以外，我們以易經來解釋，我們每個人的本性，第一、就是柔順。第二、是謙遜。第三、中正。第四、就是美德。第五、律己。第六、誠信。若是這六項我們沒做完整的時候，我們沒辦法有這個光照十方國，我們如果沒有這樣者，我們的光明就有限。一個人，當他因為鑽牛角尖、個性壞、不柔順的時候，不隨順眾生、不了解眾生，不隨順眾生的時候，造成不愉快的事情發生的時候，造成人和人有衝突，家庭、家庭有衝突，自己心和身、心和身有衝突的時候，我們絕對就沒有光明可言，就沒有光明可言了。若是我們有謙遜，謙虛又柔又順的時候，好像做媽媽的功德，媽媽的心，讓兒子這樣逆、這樣擂、這樣磨、這樣糟蹋的時候，媽媽還那麼慈悲，那麼有愛心，好像佛祖、菩薩這樣對待自己的孩子、孫子，一樣的時候，我相信她的人，一定心時時只想付出而已。
　　
　　所以，阿彌陀佛的左邊觀世音菩薩，這一邊大勢至菩薩，以一個慈悲、一個喜捨，觀音慈悲，這是喜捨，一個慈悲、一個喜捨就是阿彌陀佛、阿彌陀性了。所以，我們一個人如果沒有謙遜者，頭抬得高高的、裝個驕傲的樣子、裝個好像不可一世認為說「我自己最行。」認為「我修到最好了，你們都沒在修，我是有修行的一等國民，你們沒有修行的三等國民。」殊不知我們有修行的人，要吃飯，都是三等國民在種田，日正當中下在曬，冷凍，在種菜、種稻子在給我們吃，結果我們把他看成三等國民，自己一等國民？這一種人不是修行人，這沒有見性的人，這絕對沒見性的人，你們不要把他看成、他穿得很美的衣服、什麼福田的衣服，亂來，很多的，不會去尊敬大眾，不會尊敬所有的眾生辛辛苦苦、打打拚拚給我們吃、給我們穿，路給我們走，車子給我們開，衣服給我們穿，蓋廟給我們住，在這裡安心的念你的佛、修你的行，結果沒一點心、對大眾的慈悲心，沒有一個謙遜的心，這一種人根本就沒有見性，但是，裡面還有那個東西嗎？阿彌陀性還存在裡面、還躲在裡面，你也有阿彌陀性在裡面，我也有，他也有，所有天下間六十三億人口，都有阿彌陀性都躲在裡面，只是有的有拿出來、有的沒有拿出來而已。我們如果知道的時候，我們就很快樂。我們如果不知道的人，只斤斤計較。所以，我們阿彌陀性。
　　
　　再來，就要有中有正。有中者，做人處事我們要中，中又正，走正路，忠心，忠於自己的良心，忠於天地間的萬生萬物、忠於。所以，我們人來世間就是要工作，要有正業，中要正，不偏不倚。再來，美德、有美德，有美德的人，心會很快樂光明，我們有美德的人，每一樣事情說好話、走好路。做慈善工作的人，他就有一個美德，美德，他的心就能夠放出無量的光明。再來，律己，我們要求自己很嚴肅，我們不會亂七八糟，自己要求自己，自己的色身，要求自我的行為的時候，我們心會沒煩惱、沒煩惱，沒顛倒夢想，我們心量光明就照開了。
　　
　　有時候，看到信徒來的時候，他身上一個光團顧住，這個人大善人，這個人就是有修行的人，所以，他才會感覺一個光把他顧住了，一個光、光明無量。你看有的人，信徒來臉青筍筍、額頭暗暗的、皺皺的，臉都無光，頭髮散散的、額頭暗暗的、臉暗暗的、眼睛無神的時候，他絕對沒有光的，沒有光，是什麼？是從哪裡的！第一、不柔順。第二、不謙虛。第三、做事情不中不正。第四、沒有美德，美德不足。第五、對自己的要求，自己隨隨便便，要求別人原諒自己的，很多人也這樣。再來，誠信，沒有誠、沒有信。你如果有誠有信的時候，我相信，我們的光會照遍十方、照遍十方。
　　
　　所以，我們一個人做到問心無愧，做到問心無愧、找到本性的自己，做到問心無愧，找到本性的阿彌陀性，了解自己阿彌陀性是長成什麼樣的，這顆寶珠，所以，我們看我抱一顆珠，我們放家裡這裡一顆寶珠或是水晶，裡面沒有痕，那都不管，你那顆就是代表第一、就是要柔順，要謙遜，要中正，要美德，要律己，要誠信。
　　
　　這就是阿彌陀，這就是我們這一顆、我們抱的這一顆、阿彌陀這個摩尼珠。就是具備了這六項的條件，即是摩尼珠。所以，唯心，唯心、唯心是宗，阿彌陀性。
　　
　　所以，各位十方善知識，一理通、萬理徹。一個理，走不開，萬理一定走不開，一定的道理。萬理走得開，一定要從一個理開始走起。所以，我們一個人，如果會從柔順開始的時候，或者會從謙虛、從中正、從美德、從律己、從誠信，好好的去走，去用在日常生活之中的時候，我相信，我們每個人阿彌陀性，已經在你的心中開始浮出來，光明無量，照遍十方國。
　　
　　今天時間的關係，到這裡一個段落。