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三祖文化高層論壇(七)

授業主題 : 4096集_三祖文化高層論壇(七)

播出日期 : 2010/3/7... 星期日

授業內容 :

　　本人多年來，住在一個山裡，所以就淡忘了定勢，也淡忘了成說，同時，也淡忘了我自己。多年之後，又從那個大山的後面，把頭伸出來，再看看這個世界，再回顧一下我們的歷史，於是呢，有了一些新的思考。

　　特別是昨天，我們去參觀了故宮博物院，台灣的故宮博物院，一到門口，就看到八千年的歷史，一到裡面就看到六十五萬五千件文物的，一極少的部分，太有幸的是昨天在路上，坐著這個大巴車，看了兩部片子，非常精彩，一部是蔣介石的生活，一部是張學良的生活，這就是讓我重新又審視了民國這一段的中華民族的一部分歷史。

　　同時在來的那一天，我去拜謁了，咱們先總統蔣公，也是黃埔軍校蔣校長，在慈湖的陵寢，我是國防大學的教官，現在已經退休的教官，在中國的軍校辦學史上，共產黨的國防大學，也就是國民黨的黃埔軍校的連續，是又一個分支，跟我同事的一些教官，就黃埔九期的王教官，是桂司令的姪女婿，我們倆曾經在一個辦公室坐過，還有些更老的，比如我認識的李將軍，黃埔一期，也給我題過詩，他是大陸的徐某某之後的黃埔同學會會長，他是黃埔一期，徐某某也黃埔一期，我還認識了，黃埔四期的文先生，也是我的忘年交，好朋友，這樣呢。

　　所以我在蔣介石的陵寢面前，我恭恭敬敬地敬了一個軍禮，我在這裡可以坦率地說，我是共產黨員，蔣介石是國民黨的領袖，那麼做為軍校這麼一種文化繼承，我覺得，我也可以自稱，願意當他的學生，不知道他老人家是否認可我。

　　我在大陸有個出版社，要出版我的一部書，就叫《新編鬼谷子全書》，我在這裡告訴大家，這一部書，就是我住在那個山洞裡，淡忘了好多東西之後，把它修訂完成的，這一部書已在大陸，光明日報出版社出版。

　　而且我在，又想起來在七年前，我到台灣、來台灣，參加台灣鬼谷子研究會的成立大會，在會上，這個，我記得元松法師，還是元松禪師，還是哪位禪師提出來，說房先生，你的那個《鬼谷子全書》我們能不能看到？後來我當時就說可以，版權沒問題，我可以送給你們，但是呢，我一直沒修訂完，現在修訂完了，在這裡，我也在這裡宣布，我已經把這一部書，在台灣的出版版權，贈送給了台灣孫子兵法研究會，希望大家批評指教。在出版這個書的時候，出版社給我來個電話，問我是什麼學位？什麼職稱？什麼專長？我給他回了，正式地回了一封信，一個文件，說本人房立中，無職稱，無學位，無專長，今天我在這裡再加兩無，無背景，無包袱，還有兩有，有良心、有責任，一個偉大的民族，要維持公平正義，要維持長治久安，必須有一批敢於說真話，並可以說真話的人，的文人、的學者、或思想者，最好少一些心裡定勢，少一些思維慣性，和少一些極左主義的鋒頭，最好少一些，專為政客們做注腳的御用文人，少一些說假話的媒體，至少我們的民眾，可以拒絕為他們鼓掌，為他們捧場。

　　今天，我們這二子文化論壇，我把它稱為孫子、鬼谷子、三祖文化論壇，前一段在台灣舉辦了，兩軌一甲子論壇，我很關注了，這個論壇上的聲音，今天，我們是一個純民間的聲音，是個民間的場所，也是一個可以說，完全說真話的舞台；本文，是對五千年，中國文化的一個思考，是對傳統中國兵學文化的思考，是對縱橫家文化思想的思考，是對五千年來，中華民族，分久必合、合久必分，政治格局的思考，也是對海峽兩岸，大陸、台灣，包括香港、澳門，四個地區，前途走向的思考，也是對世界未來和平的思考，本人十分讚賞，楊極東院長多次提出來的兩個原則，基於善意的原則，和周延的原則，我理解這個周延的原則，就是邏輯的原則。

　　我們今天這個二子文化，我認為，我們就應該遵循這兩個原則，以下我的發言，也將努力遵循這兩個原則，也希望大家，對我的善意和邏輯，進行指導和檢討，下面我講我的上一部分，就是我們用完整解讀兩位先哲，我這裡指孫子和鬼谷子的思想和主張，我們這裡所說的孫子和鬼谷子的思想，都是由先哲創立，經過後學發展，完善的系統的完整的學說，其內容豐富，思想深邃，博大精深，為此，我們沒有必要搞庸俗的斷章取義，也沒有必要做實用主義的曲解，我們實事求是的發覺，它有足夠我們現在的應用，就足以可以給我們智慧。第一、孫子思想的核心，完整的孫子思想，是一個學派的思想，是以孫武的名字來命名，並包括齊孫子、吳孫子等，孫子學派其內容應包括，今本十三篇，和銀雀山在三十年出土的那數十篇孫子，還應該包括漢志所載的孫武兵法八十二篇，和孫臏兵法八十九篇。

　　我們要借鑑孫子的思想，我們要運用孫子來研究我們現實的問題；首先，我們就要老老實實地，像剛才這兩位先生一樣，來解讀我們的孫子的兵學，必須要有一些人，來考據文獻，來整理原著三十年來，我們對孫子的解釋跟考據，鋪天蓋地，但是，在僵化的學術體制下，在人云亦云的風氣中，我們這種轟轟烈烈，卻演變到一個極大的漏洞。

　　三十年前，銀雀山出土的漢典，儘管當時集中了大陸的一大批一流學者，進行考據研究，但是囿於當時所謂批林批孔，極左思潮的壓力，和對校材料的侷限，使這批竹簡，長期以來，沒有得到很好的連綴，就是那些斷簡，沒有得到很好的連綴，使其中的思想和內容，沒有得到科學的解讀，當時被熱捧的，大家都有印象，就是一部所謂的孫臏兵法，和幾篇孫子兵法，把一部兩千年前，前人留下的，一部豐厚的文化遺產，給支解了，使大部分被慢怠，和至今還被冷落。

　　十年前在大陸，又發現了十幾篇，手抄本孫武兵法的面世，為進一步解讀，這些抄本的面世，為進一步解讀銀雀山漢簡，提供了決定性的材料；但是，由於權位部門，以行政手段壓制了學術研究，把一部珍貴的抄本，封殺了十年，阻礙了學術研究的正常進行，對我們，完整地了解和解讀孫子兵法，製造了障礙，使孫子兵學文獻研究，至今仍停留在二十年前的水平，孫子兵學博大精深，不僅因為有傳世兩千年的今本十三篇，還應該包括千真萬確的從銀雀山地下挖出來的，那一大堆漢簡上的所謂孫子，同時也應該包括手抄本，已被銀雀山漢簡印證，是完全真實的，先秦古代文獻的手抄本，也應該包括了，手抄本的基本內容，就這個意義講，研究孫子的原著，考據孫子的本經，完整準確地解讀孫子兵學，應是我們當前，海峽兩岸四地，包括世界華人學術界，面臨的一項重要任務。

　　在今天這個論壇上，我可以鄭重地說，也是負責地說，手抄本孫子兵法，須要重新鑑定，銀雀山漢簡孫子，須要重新識別，今本孫子十三篇，也須要重新，對它做出歷史的評價，孫子兵學文獻研究，不是山窮水盡了，而是，有大批文獻，等待我們去考據，去鑑別，有豐厚的文化遺產，等待我們去發掘和利用，今天在台上就座的，看頭髮有兩種，一個是白頭髮，一個是少頭髮，而台下就座的，多數都是黑頭髮，所以這種考據和研究，寄與希望黑頭髮，拜託你們。

　　孫子的兵法，其主體思想，主講的，主要講的還是戰，主要講的還是動手，講的是方略，他的核心是要全勝，其目的還是使人服，使人怎樣服呢？我的個人理解，他是要使人屈服，其方法，比如包括有懾服，也有說服，伐交就是說服、制服，那就通過八陣、十陣，不惜水攻、火戰，不惜空中之戰，霧中之戰，雪中之戰，不惜三面夾擊，四面夾擊，形面夾擊，不惜赤地千里，不惜血流成河，來達到壓服，屈服的目的，即使是懾服。

　　在孫子兵法手抄本的，形篇中有一段，講堯人比葖，就堯那個時代人比葖，葖是草字頭，一個突擊的突，這個葖是什麼？是一種大的蘿蔔，堯人和梁人比葖，說咱們兩個部落，兩個群體，看誰那個蘿蔔大；結果呢，梁人啊！就趕了一個車，這一個車啊！裝了一個碩大的蘿蔔，到了堯人的地方，堯人說，好吧！天正下著小雨，正見甘霖，醍醐灌頂，那麼你就把你那個車啊！拉著你那個大蘿蔔的車，趕到我們的空蘿蔔裡去，休息一會兒再說，結果梁人呢，到那個空蘿蔔裡一看，把車趕進去算一算，趕著車就走了，不比了，這什麼呢，你那馬車，拉了蘿蔔的車，連牛都趕到那個空蘿蔔去，那空蘿蔔，肯定比你拉的蘿蔔要大了，這叫什麼呢？叫威懾，六十年代，據說，赫魯雪夫到了美國，和甘迺迪說，我們的原子彈啊！太厲害了，甘迺迪說你們原子彈，可能也不如我們的原子彈，我們的原子彈，如果打到蘇聯去，可以使整個蘇聯，變成一片廢墟，赫魯雪夫說我這個原子彈，不用往你們美國打，我打到北冰洋，北冰洋融化了，就能把你們都淹掉，把全世界都淹掉，於是說，就達成了一個叫，嚇威懾戰略。

　　基本上，我們從日本那顆廣島那顆原子彈之後，再沒有發現，哪國真正對另一個國家，使用核武器，這也是比葖，這也是威懾，說這種方法，孫子兵法的思想，我認為，使人服，不管是伐謀，伐交，伐兵，還是攻城，最後還是為了使人家服，服自己，怎麼服呢？屈服。那麼這裡，我們就想到，怎麼全面地評價，孫子兵法的思想，中國古代兵學的思想，明末清初有位思想家叫唐甄，他曾經說，孫子十三篇「知除疾而未知養體」，指出了孫子兵法的侷限性。

　　又進一步說：「夫為將者，智足於軍，未善也，軍不可偏也，智足於戰，未善也，戰不可瀆也，智足於破敵，未善也，破敵也，破一敵又有一敵也，說善軍者，使天下不煩軍，善戰者，使天下不欲戰，善破敵者，使天下不立敵。」

　　我覺得唐甄這個思想，是很卓越，你把敵軍消滅了，就完了嗎？還會有敵人出現，如果你到四處樹敵，四面都是敵人，你消滅一敵又有一敵，我這裡不細說，時間的關係不細說了，唐甄的思想，對中國兵學的思想，我覺得值得我們借鑒和研究，在唐甄看來，我理解孫子兵法，並不是包醫百病，放諸四海而皆準的真理，他的思想我們須要借鑑。借鑑什麼呢？在新時代，尤其要借鑑，他的非攻思想，慎戰思想，因為時代不同了。

　　下一個部分，我講講鬼谷子的核心思想，完整的鬼谷子的思想，也是一個學派的思想，以鬼谷子命名，包括縱橫家獨傳之子書，鬼谷子，戰國縱橫家書，有蘇子、張子，就蘇秦、張儀書，及其他託名鬼谷子的著作，和先秦的那些縱橫家著作，鬼谷子主講什麼呢？鬼谷子主講，動口，孫子兵法主講的還是動手，孫子兵法主講的是方略，鬼谷子講的圓略，像剛才李先生講的，特別重要重視變，鬼谷子核心思想是說服，其目的也是使人服，怎麼服呢，我理解，是讓人信服，通過說，通過對比，通過利弊權衡，像蘇秦、張儀一樣，到哪國一說，使人信服，採納他的辦法，其方法，有口服，有捭闔、飛箝，動之以情，曉之以利，有心服，揣摩臆測，從心裡洞察人心，從心裡消除隔閡，建立互信，最後呢，就互相都順服，心悅誠服，建立聯盟，誠心合作，促成雙贏的局面，鬼谷子及縱橫家的學說，不但在中國歷史上的分合的，中國歷史分合的，起過重大作用，也得到了當今一些，縱橫思想家的高度關注。

　　上個世紀初，有一位叫金某某的韓國學者，把鬼谷子譯成了德文，在歐洲出版，其後，德國的社會科學家史賓格勒，就高度的評價了鬼谷子的智慧，剛才吳清基部長講了，湯恩比，上個世紀末，英國歷史學家湯恩比，和日本學者石田大作，就預言，縱橫家思想的影響下，在縱橫家思想影響下，形成了中國文化的這種政治上和文化上，統一的本領，將來，在不可避免的，世界統一的過程中，將起到主導作用，但這是他一種預言，孫子與鬼谷子的實用價值，這我說到那個，我第一大部分的第三個問題，就孫子與鬼谷子的實用價值，對於戰爭指導，我們可以借用，孫子和鬼谷子的軍事哲學和軍事戰略思想，對於作戰指揮，則孫子的戰法，更有實用價值和可操作性。

　　比如孫子的十陣、八陣，火攻，用間，都可以用，就如孫子兵法軍爭篇強調的，故兵以詐立，兵以詐立，特別強調詐，互用欺騙，但是韓非子的，則從另一方面說，戰陣之間，不厭詐謀，剛才李先生也引用了，這個尉繚子的一些道戰的思想，我以為這些都是一脈相承的，都是相通的，這個韓非子就說，戰陣之間不厭詐謀，但另一方面他又說，繁禮君子，不厭忠信，在戰爭之間，那詐謀越多越好，看誰把誰騙了，但做為禮義的君子之間，不厭忠信，越忠信越好，對於和平競爭，可以借用孫子和鬼谷子的軍事哲學和戰略思想，和平競爭，我們也可以借用，孫子的和鬼谷子的軍事哲學思想和戰略思想。

　　但是，對於政治談判，則鬼谷子的說服術，更有實用價值和可操作性，對於通過談判，來解決問題，十陣、八陣就不能用，火攻、水攻、用間，更不能用，兵可以詐立，言就不可以詐立，就要言之有信，戰陣之間，不厭詐偽，而朋友之間就不厭忠信。