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金剛般若波羅蜜經(129)

授業主題 : 3129集_金剛般若波羅蜜經(129)

播出日期 : 2007/7/5... 星期 4

授業內容 :

易經風水面面觀(3129)
金剛般若波羅蜜經(129)

　　增加那個更理想的部分，所以這個人格，在宗教裡頭，是絕對是有分別的，在教育上也有分別的。

　　所以第一個ｐ呢，是講我們要有所謂一個很好的人格的修養。第二個ｐ呢，是講所謂的participation，就是要參與。

　　我想，師父在這苦口婆心，是告訴我們，如果今天他講歸講，而我們聽歸聽，這個連不起來。那麼，今天是只有道場這些人，我們大家也是在這裡聽，其他人都不聽，那這個呢，大家不參與，就像說我們是辦一個大法會，靠了很多人共同來幫忙，共同來上課，共同來清理，那就是靠大家來參與。所以，這個一個團體，如果要想有好的績效的話，必須要有很多人來共同參與。

　　第三個Ｃ呢，是講care 是關心，師父所談到的金剛妙心，就是要關心、要尊重、要互相地有慈悲心、有關懷情。如果大家沒有這個所謂的慈悲心、關懷情，像師父所提到的，你設計我、我設計你，你罵我、我罵你，這個在別人單位裡頭，也許說那個已經是不合適，在我們宗門裡頭更不能看了。我是覺得我們宗門裡頭，如果有這個樣子，這真的大家要靜下來檢討。

　　就像我們今天看到一個學生，沒有用功，沒有考試好，今天看到一個自己的小孩子，沒有學乖，沒有學好，我們是只是責怪這個小孩子，責怪學生，還是我們也要檢討一下，我想我們彼此大家，都應該要互相地，如果說我們能夠大家互相，來增加一些好的部分，我想對我們大家來說，都是很大的，對這個宗門都有很大的幫助。

　　因為ＰＰＣ，才會發展至最後的Ｃ，最後的Ｃ就是culture，就是文化，唯心的文化，一定有別於其他的宗門，我們唯心宗的這個文化，一定是以剛剛所提到的，金剛妙心為核心，那所發展出來的，包括到說我們從家庭，到我們的社會，到整個所謂的天下要太平。

　　所以剛剛師父一再提到的，黃教授目前正在努力在寫的，元旦要用的，就所謂的唯心宗世界和平，那唯心宗要走向世界和平，這個都不是你我一個人，也不是師父一個人就能夠完成，要變成為整個這個是一個，唯心宗的文化的，主要的這個內涵。

　　剛剛師父特別一開始提到，記在記得在這裡，就對著某一位總統候選人，特別也有所提示，一個政治家，要有宗教家的精神，這樣子的話，才能民胞物與，才能夠關懷社會，才能夠造福老百姓，家字號跟匠字號，政治家跟政客的最大的差別，就是剛剛師父所談的，那個心而已。你沒有那一顆好的心，那就不可能成為一個，所謂一個好的家字號的人，一個教育家，跟一個教書匠，一樣，一個所謂的這個，我們所謂音樂家，跟所謂的音樂匠，那也都一樣，都是差在就像一個人說我一個良醫，一個好醫生，就是要醫德，所以都是在那個特質上的，有無或者多寡。

　　政大在五月二十號，剛剛度過八十年的校慶，我已經，今天九十六年，我在政大正好一半，四十八年，政大的校歌，很多人也許不了解，政大這個名詞，可能更多人誤會，我現在藉這個機會，因為剛剛師父提到，所謂一個政治家，政治、政治者管理眾人之事也，管理眾人之事；所以政治家，就是管理眾人之事的人。那要管理眾人之事，我們的校歌都這樣唱的，管理眾人之事的人，要心正、要意誠，要有服務的態度，要有豐富的學養。所以表示說一個，要去從事對別人服務的人，那就一定要有這些條件。我想也藉這個機會，很多人講說我服務社會，很多人講服務社會，社會跟我離得很遠，社會跟我有什麼關係，那事實上，你有你的小社會，你有你的大社會，我們今天是說我們在，這所謂的管理眾人之事，我們家裡頭有幾個人，不是也是眾人之事嗎？

　　實踐大學，早期謝東閔先生創校的時候，就取名叫做實踐家政學校，家專，後來改實踐大學，他所最強調的，一個人如果沒辦法把家照顧好，那要去發揮什麼，都有點困難，因為你變成有包袱，或者有什麼負擔。那他所強調的，就是說你如果說要想去，把一個家管好。所以家政，家政者就是家庭政治啊！家庭政治，政治什麼？就是家庭的這些人的事情，就是你管的，所以這裡頭有經濟的，你財務的理財啊！你家裡頭，一定有小孩子的教養問題啊！你一定有小孩子的未來啊，你有小孩子的互動啊，你這些家裡頭跟親屬之間，在鄰居之間，你要管一個家，不是大家都自然就都會懂的。

　　所以他創這個學校，就認為說，他當時跟蔣經國先生的建議，政府不肯拿錢，他說他覺得是重要，所以他就辦私立的學校，我在他那邊呢，退休以後，被他請去是在那邊，擔任兩年的行政工作，包括到總校區的副校長，包括南部校區的校長。我實在很佩服他的這種觀念，因為他認為說，一個人要想去照顧好家庭，必須要有所，也要有所知啊！

　　所以剛所說的，要有所謂的心正要意誠，要有所謂的服務的態度，服務的精神，要有所謂的豐富的學識，豐富的修養。那事實上，我們今天如果以此類推，今天我們不管是哪個道場的，我們哪個道場，哪個道場總有道場的住持，總有哪個道場的講師法師，他們也一定，也要發揮這樣一個功能，把這個道場也能夠是，當做是一個很重要的，經營的一個園地。

　　我們今天每一個地方，如果把你的小社會，把你的小的世界，都把它經營得起來的話，那我們擴大之，團體就是這樣來的啊！那我們今天在很多地方，如果能夠把師父的這些觀念，能夠帶進來的話，我覺得是對我們宗門來說，應該是朝向於，這個不但是被社會所肯定、所認同，被學術界。我這裡要特別補充，今天我一來，看到我們已經很多講法師，已經交來的這個很多的論文，有幾篇論文寫得非常地好，尤其是格式呢，是完全符合學術界的，學術論文的這種體例。我覺得說這個是，對我們來說，這是一個很好的一個成果，對大家來說都是，能夠大家共同努力，才能夠來符合，師父對我們大家的期望。或者說我們要進步，我們讓別人來肯定，這個不是我們說說而已啊！是我們要拿出東西出來，好讓人家來接受，來肯定我們，甚至於來支持我們，來讚美我們。

　　所以我是覺得說，我們在這個整個宗門裡頭，我們所要做的事情，實在是很多。而師父所特別提到的，就是「唯心」。從心裡頭先開始，那如果說能夠這樣子的話，那我們在整個所謂一個，整個建設上頭，我們不管是說，這個硬體的建設，尤其我們軟體的建設，更是很，可以說指日以待。

　　我想藉這個機會表達，我今天在這裡聽師父的《金剛經》的講授，我的幾點這個，粗淺的這個心得，請各位多多指教。

　　現在時間是還沒到，我是刻意要留些時間給師父，因為師父，否則我講完了，師父都沒得講，阿彌陀佛，謝謝，謝謝，阿彌陀佛！（完畢）

　　我們謝謝楊院長，跟我們開示，也是我們自己裡面一個妙心。一定要開發我們妙心和妙智，所以我們宗門，本來宗門呢，宗教都是教育，教育就是天地，天、地、人，三才的教育。所以那麼這個教育呢，是後天的；那先天的教育，是開發我們內在的智慧，我們的妙心的妙智。

　　曾經有人跟我說：「老師啊！你是什麼教的？」我說：「我是宗。」「你為什麼不要取作教？」因為天地立宗，聖人立教，當下當今聖人沒有出來，而且古聖先賢的聖人的教義，我所知道也不多，我將他以最現代的生活方式，將聖人所開示的真理，他，宗者天底下，二，二，聖人在上面那橫，下面那橫是我，小小的我，小小的我，所以我的名叫做混元嘛！混元，小小那一點開始，所以我不敢立教，我只有秉著天地立宗，我融入大眾，融入天地之間的一份子，盡調和的責任和義務。但是這個調和進入呢，進入調和，我們這是無我相，無我相。

　　所以在民國七十四年的時候，大慈大悲觀世音菩薩開示，說要「天地無我」之心，「天地無我」，行道才走得出來，修道才修得能夠悟得道。當時我不了解，但是漸漸、漸漸，王禪老祖，觀世音菩薩，諸佛菩薩的開示，天地間絕對不可以說，有我的存在，若是在有我的存在，就是無我的存在。但是有我的存在，小我的存在，不是大我之存在。所以有我的存在，就是沒有我的存在，沒有我的存在，天地無我，是心包太虛，是天地無我。後來我才悟到，哇！妙心、妙心。

　　所以這幾天，最近來呢，一直老祖師尊開示，鬼谷子心法者，即是金剛妙心。那麼相對，我們都是鬼谷子的門下弟子。那麼鬼谷子的心，就是代表我們大眾，所有三千大千世界，所有一切法界虛空，凡是有靈性，有情有緣，無情無緣者，都有一個金剛妙心啊！

　　所以我很高興，最近來，雖然是很忙碌，水陸法會結束，我一直在思考著金剛妙心的真理，一直在思考金剛妙心，如何來弘揚。好像現在，外面，講到這裡，太陽特別亮，亮到三千大千世界那麼亮，這即是金剛妙心。所以我們要學習太陽的光，當一旦發覺，對大眾有益的心的法的時候，我們一定不可以一個私心，我們一定有一個大愛的心。但是說歸說，說的人是有夠多，行的人，行這個道的人是有限。但是每個人都在行道，行大道、行中道、行小道、助大道，助中道就是助小道。

　　像我們一個基金會，我們的董事廖某某，常常身上無論多少，掏出來，師父，這些印經書來跟大家結緣，來助大道。但是我來助小道，你的小道即是大道。所以我們身口意供養，盡調和就是在助大道，也是在行大道。

　　所以，各位，剛才我們楊院長跟簡司長跟我們開示，跟我們開示，教育，覺，學，釋迦牟尼佛祂叫做覺性。覺者，佛者覺也，覺者智慧也。若是我們沒有智慧的時候，都只有在執著在我，我多厲害，我怎麼樣，我能夠手撐幾千斤，我能夠做什麼，這都是無智之假我。

　　所以我們《金剛經》裡面，跟我們開示，現在我們來看經文：

　　無量無邊無數眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

　　這個呢，我們下禮拜，下次我們來講解「我相」。所以，我們在世間的「我相」，就是假我。我們一個人睡著，一個像死人，能夠做什麼？不可能，我們一個人業力現前的時候，腳痠手軟直發抖，一直我們的樓梯爬不上去，能夠做什麼？但是我們內在，真真正正的真我，大我，大我，就是金剛妙心。唯願我們所有的同修，我們所有的弟子，我們時時增廣見聞，多看一些經書，多看一些聖人賢人，這個有見識有見地，這些大菩薩他們所寫的文章，然後來勾起，釣出我們裡面的智慧，所以姜太公釣魚，離水七寸，離水七寸就是七情，你要超越七情，眼耳鼻舌身意執，七，七情，然後第八意識叫藏一切法，藏一切法叫阿賴耶識，我們叫做我們的識田。所以我們叫做客觀，姜太公釣魚離水七寸，水者是苦海，水者是法海，水者蓮池海，無論是法海、苦海、蓮池海，都是海，裡面都是很深，我們要跳過是不簡單。所以要離水七寸，要眼、耳、鼻、舌、身、意、執，七種的到最後「我執」，放下「我執」。那麼用我們金剛妙心，我們才有辦法超越，跳過那個大海。

　　所以，文王拜訪姜太公，看到一個釣魚離水七寸，這個就是我要找的，他已經超越世事，那個七情以外，所以拜他為師，請他幫忙治國治天下，這也是我們的易經的始祖，姜子牙、姜太公，我們的文王的大智慧。

　　所以，我也很希望說，我們要學易經的人，我們要有超越的見地與見識。而且呢，尤其要佐國良相，一定要再讀易經。那麼，尤其要治國的領導者，要更加學易經，才能夠了解，把我們台灣帶往哪裡去，把我們全民帶往哪裡去，把所有的煩惱，如何化為菩提，這就是要有佛學，有修行的境界和心量，而且和很有這個智慧。

　　所以，各位啊，我們的唯心的法門，融合著文化道統易經和佛學，諸家百家的思想，集於一體者，為一；一者易也，易者伏羲，伏羲者無極，無極者就是我們的金剛妙心，聽懂嗎？有啦！好。

　　所以，今天我們這共修，來到說到《金剛經》，說到有「我相」。我們下回呢，會跟各位講解「我相」，如何來超越著「我相，人相，眾生相，壽者相。」我們若只有這四個相，四相，我們永遠在世間娑婆在輪迴。那麼你如何才有辦法，脫開這個四相，不簡單，你必須要知一切法，知道一切法，學一切法，參一切禪，你才有辦法跳開著「我相」，你要做事業會成功，一定要超越著「我相，人相，眾生相，壽者相。」

　　所以，有的人呢，說：「啊！修行喔！修行，越修事業越差？」這是沒有開悟，沒有悟到，才會說越修越差。若是你有修行，了解佛法、道法的精神精髓和真理的時候，你一定會超越著「我相，人相，眾生相，壽者相」，你才有辦法掌握著，你整個人生的方針和方向，和我們的大道，這是一定的真理。我們這個法門，雖然是很年輕，但是道統是一以貫之，無量劫以前，到現在來，到未來，都是道統，都是文化。

　　所以，文化就是我們人，生命泉源的這個匯集，文化是我們生命的過程，水在流的過程，所滋潤著萬生萬物的生命的法寶，即是文化。所以，我們唯心宗的法脈，是中華文化，易經的真理妙法，那麼與諸家百家思想的真理妙法融合為一，為唯心萬法，唯心，也即是我們的金剛妙心啊！金剛妙心。

　　我們唯願，今天所修行的功德，我們來回向給我們的祖先，我們所領悟的，來回向給我們的守護神將，來給守護我們的，所有法界三界萬靈眾生，能夠同霑法益，能夠同證菩提，阿彌陀佛！